黨的十九大報(bào)告明確指出，要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。《道德經(jīng)》作為中華文化的優(yōu)秀經(jīng)典，是全世界的共同精神財(cái)富�！兜赖陆�(jīng)》所蘊(yùn)含的“以百姓心為心”的民本思想與新時(shí)代“以人民為中心”有著天然的契合；《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的“反者道之動(dòng)”思維品格有助于激發(fā)全民族的創(chuàng)新精神；《道德經(jīng)》所追求的“惟道是從”與共產(chǎn)黨人的“踏石留印、抓鐵有痕”的精神異曲同工……時(shí)代呼喚高度，世界需要老子。在此背景下，如何把握正確地學(xué)習(xí)和運(yùn)用《道德經(jīng)》的智慧，就顯得尤為重要。
　　《道德經(jīng)》作為一部傳世經(jīng)典，是巾華民族心靈智慧的標(biāo)桿，乃至有后世學(xué)者“不讀《道德經(jīng)》，就沒(méi)有中國(guó)智慧”之感嘆�！兜赖陆�(jīng)》乃人類(lèi)“軸心時(shí)代”的標(biāo)志性成果，它的橫空出世既是對(duì)中華先祖修身治世思想的理論升華，又開(kāi)啟了后世人類(lèi)文明和諧共處的“玄同之道”的大門(mén)。老子之道的神妙就在于“道可道，非常道”。用現(xiàn)在的話說(shuō)，大家都可以去談玄論“道”，如諸子百家都各有各的“道”，但大家都如盲人摸象一樣，只能窺測(cè)“道”的部分。因?yàn)榍f周有言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。因此，如果企圖用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，而除了困頓疲憊以外，沒(méi)有什么別的好結(jié)果。讀《道德經(jīng)》，意在如莊子所強(qiáng)調(diào)的：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下。”老子之道乃在于“知和日常，知常日明”，只有我們努力地去把握“沖氣以為和”的中和之道，便是走在大道上。而走在大道上了，才算是明明白白走上健康自由的人生之路。因?yàn)閺母�上講，一切的幸福與自由都源于對(duì)“道”的正確理解與履踐。
　　一、以“非”為“�！�，道化人生
　　我鉆研<道德經(jīng)》有年，并盡可能如老子所言“上士聞道，勤而行之”，積極運(yùn)營(yíng)“老子道學(xué)傳播與研究中心”等微信公眾號(hào)，而且還在策劃主編《中華老學(xué)文庫(kù)》，建構(gòu)“老子傳播學(xué)”研究領(lǐng)域，更能借助各種《金城靈寶》等傳統(tǒng)報(bào)刊媒體諄諄不倦地傳播老子大道智慧。尤其是以廈門(mén)大學(xué)老子道學(xué)傳播與研究中心、“中華文化與傳播大講壇”和廈門(mén)大學(xué)核心通識(shí)課程-《道德經(jīng)》為平臺(tái)，常年開(kāi)設(shè)《道德經(jīng)》系列講座，并且撰寫(xiě)成文，求教于天下好道之友。于是，便有《道德真經(jīng)精義》《大道上的老子》《生活中的老子》等系列著作。
　　誠(chéng)然，《道德經(jīng)》作為道家之圣經(jīng)，其思想具有系統(tǒng)性、全面性和超越時(shí)代性。但是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》應(yīng)當(dāng)有老子思想，那就是老子開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)的“道可道，非常道；名可名，非常名”。每個(gè)人，包括老子本人，都在探討屬于自己又超越自己的人生之路，因?yàn)榇蠹叶计诖�能夠永遠(yuǎn)“安平泰”。老子在首章中告訴世人，不要企圖把自己的一點(diǎn)點(diǎn)悟道所得當(dāng)成永恒的道本身，那就離道萬(wàn)里了。學(xué)道離不開(kāi)語(yǔ)言文字，但語(yǔ)言文字同時(shí)也是對(duì)世界真相的遮蔽，因此，悟道又需要放下語(yǔ)言文字，不可執(zhí)著。這也是為什么老子認(rèn)為將來(lái)到了“小國(guó)寡民”的新時(shí)代，或許未來(lái)的人們將在更高的層次上“復(fù)結(jié)繩而用之”，因?yàn)楹古３錀澋牡浼�并沒(méi)有給人類(lèi)減少苦難。古來(lái)圣賢讀書(shū)就有從厚讀到薄，從薄讀到厚，從有字讀到無(wú)字，從無(wú)字悟出有字，循環(huán)往復(fù)，不斷超越。未來(lái)的社會(huì)并不是要消除文字，但一定不會(huì)拘泥于文字，而應(yīng)該充分運(yùn)用人的身體本身。因?yàn)樯眢w本身就是最好的交往媒介。無(wú)論是有聲無(wú)聲的表達(dá)，有形無(wú)形的交流，一定是融媒體的，全媒體的。未來(lái)的社會(huì)，勞動(dòng)必將成為人們的第一需要，白然地，作為勞動(dòng)的行動(dòng)者——人自身的身體，也必將成為最精密、最自如、最真切的傳播媒介。再先進(jìn)的科技，也無(wú)法取代人類(lèi)的親身在場(chǎng)的全息性意義。再?gòu)?qiáng)的智能機(jī)器人，也無(wú)法取代人類(lèi)基于自身身體所生發(fā)的豐富多彩又深刻雋遠(yuǎn)的情感。無(wú)論是長(zhǎng)嘆一聲，還是此時(shí)無(wú)聲勝有聲的沉默，都會(huì)讓我們欣喜若狂，也可能黯然神傷。正如《莊子》就啟發(fā)世人“道毀于小成，言隱于榮華”。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以從第一章開(kāi)始，也可以從最后一章開(kāi)始，更可以從任何一章開(kāi)始。如果我們從第八十一章開(kāi)始讀起，而不是從第一章開(kāi)始，也是一種讀法的創(chuàng)新，頗合老子“反者道之動(dòng)”之要旨。世間學(xué)者習(xí)慣性地從頭開(kāi)始，而第一章又是“玄之又玄”，往往讓初學(xué)者不得其門(mén)而入，而從第八十一章開(kāi)始，則先讓讀者明了老子思想的內(nèi)在邏輯正在于“推天道以明人事”，即以人道合天道，方可大順天下。
　　究其實(shí)質(zhì)，道與俗的重在差異便在于“不”字上。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知�！庇械乐�士的言在“信”不在于“美”；他的行道在于“善”，不在于逞口舌之強(qiáng)；他的智慧在于切身實(shí)踐，不在于求廣博之名聲。而這一切皆源于圣人為人處事的本質(zhì)在于反俗，因?yàn)椤笆ト瞬环e，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多�！笔ト藳](méi)有自己恒常的心意，他是為天下“渾其心”，是“以百姓心為心”。