前　　言 閩臺(tái)民間體育文化是溝通兩岸民眾情感、佐證兩岸文化同源的重要方式，是兩岸民眾所擁有的共同歷史記憶。宋江陣是閩臺(tái)民間的集體性武術(shù)團(tuán)體文化，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)勾勒人們的歷史記憶，以豐富的文化象征內(nèi)涵展示中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，并促生了兩岸民眾多元認(rèn)同的歷史心性。本書(shū)運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)地考察、訪談、口述史、個(gè)案等研究方法，以宋江陣儀式文化作為研究主體，立足于文化挖掘整理，結(jié)合民族學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、象征學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，探究這種儀式文化中的多元象征內(nèi)涵，解構(gòu)隱藏在儀式文化背后廣大民眾的歷史心性。本書(shū)由六個(gè)章節(jié)（包括緒論）組成，主體內(nèi)容共分為四個(gè)部分，分別為宋江陣的儀式文化、宋江陣的歷史記憶、宋江陣的文化表達(dá)、宋江陣的歷史心性。 第一章，鉤沉索隱：閩臺(tái)宋江陣的儀式文化。本章主要以三個(gè)部分來(lái)整理宋江陣的儀式文化。第一部分重點(diǎn)挖掘整理了“宋江陣”一詞在文獻(xiàn)及文物中的呈現(xiàn)，并對(duì)宋江陣的源起進(jìn)行梳理。從目前可考之材料得知，有明確標(biāo)記“宋江陣”印跡的相關(guān)文獻(xiàn)與實(shí)物至少在清朝末年就已經(jīng)存在，距今有一百多年的發(fā)展歷史。在宋江陣源起的種種傳說(shuō)之中，從宋江陣與宋江、戚繼光、鄭成功、南少林、民團(tuán)等相關(guān)關(guān)系入手，基于文獻(xiàn)與實(shí)證的相互印證，論證了宋江陣源自抗倭斗爭(zhēng)之“鴛鴦陣”，對(duì)宋江陣源自《水滸傳》的說(shuō)法提出了質(zhì)疑，解構(gòu)了鄭成功“寓兵于農(nóng)”、南少林反清復(fù)明、民團(tuán)自衛(wèi)等歷史事件對(duì)宋江陣發(fā)展的推動(dòng)作用。第二部分重點(diǎn)對(duì)所挖掘的閩臺(tái)宋江陣兵器、道具、信仰神祇等方面進(jìn)行系統(tǒng)整理，使人們能直觀感受到閩臺(tái)宋江陣在這些方面的保護(hù)與創(chuàng)新，并從中感受到閩臺(tái)宋江陣在這些方面的演變所形成的差異。第三部分重點(diǎn)對(duì)宋江陣的儀式文化進(jìn)行了整理，基于特納的儀式理論，從“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”的理念出發(fā)，對(duì)特納“閾限”理論與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的融合進(jìn)行了理論與實(shí)踐相結(jié)合的剖析，并在其儀式理論的“分離、閾限與融合”的啟迪下，從宋江陣整個(gè)儀式的具體實(shí)踐出發(fā)，將該儀式文化分為“前閾限”“閾限”“后閾限”三個(gè)階段，在解構(gòu)“前閾限”和“后閾限”宋江陣儀式文化的同時(shí)，重點(diǎn)探討了閩臺(tái)兩岸宋江陣儀式的身體展演過(guò)程，呈現(xiàn)了當(dāng)前閩臺(tái)宋江陣在身體展演過(guò)程中的“異”與“同”。 第二章，發(fā)展歷程：閩臺(tái)宋江陣的歷史記憶。本章以歷時(shí)性研究為主體，同時(shí)交叉一定的共時(shí)性研究?jī)?nèi)容，以清朝末年為挖掘整理的發(fā)起時(shí)間點(diǎn)，分別對(duì)福建和臺(tái)灣地區(qū)宋江陣的發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。第一個(gè)部分為福建宋江陣社會(huì)記憶的整理，共分為近代福建宋江陣（1840～1949）、新中國(guó)成立后至“文革”結(jié)束期間的宋江陣（1949～1976）和改革開(kāi)放后的福建宋江陣（1978年至今）。在近代社會(huì)，福建宋江陣的社會(huì)記憶主要與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗法斗爭(zhēng)、抗日斗爭(zhēng)等歷史事件關(guān)系密切，被視為人民群眾反抗斗爭(zhēng)的重要工具；在新中國(guó)成立之際，宋江陣文化開(kāi)始活躍起來(lái)，逐漸在各種慶典中參與展演，而在“文革”初期宋江陣文化只能以“隱文化”的形式枝藤蔓延，直到“文革”后期才逐漸有所改觀；改革開(kāi)放以后，福建宋江陣迎來(lái)了大好發(fā)展契機(jī)，“文革”中沉寂的情形逐漸得以改善，宋江陣文化展演出現(xiàn)在節(jié)慶、祭祀、慶典活動(dòng)等場(chǎng)域之中，從單一的作為保家護(hù)院的“工具”逐漸向多元化轉(zhuǎn)型。第二個(gè)部分重點(diǎn)探討了臺(tái)灣自日本殖民統(tǒng)治以來(lái)宋江陣的社會(huì)記憶，分別為日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣（1895～1945）、戒嚴(yán)時(shí)期的臺(tái)灣宋江陣（1949～1987）和解嚴(yán)后的臺(tái)灣宋江陣（1987年至今）。在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，臺(tái)灣地區(qū)宋江陣的主要功用是參與日本殖民統(tǒng)治前期的抗日斗爭(zhēng)以及日本殖民統(tǒng)治中后期的廟會(huì)建醮儀式。在該歷史階段，福建與臺(tái)灣宋江陣的社會(huì)存在更多表征了宋江陣武陣的技擊本質(zhì)，同時(shí)臺(tái)灣宋江陣廣泛地參與鄉(xiāng)土祭祀，也說(shuō)明宋江陣社會(huì)功能的重要移轉(zhuǎn)。在臺(tái)灣三十多年的戒嚴(yán)期間，宋江陣文化并未中斷，甚至在某種程度上得到鼓勵(lì)和支持，這使得臺(tái)灣地區(qū)的宋江陣文化得以更好地延承。從該時(shí)期閩臺(tái)宋江陣的發(fā)展境況辨析，在不同的社會(huì)背景下，作為鄉(xiāng)土微眾文化的宋江陣更多地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的工具理性。在臺(tái)灣解嚴(yán)之后，宋江陣的發(fā)展有了更好的發(fā)展自主性，不僅在廟會(huì)中繼續(xù)保持生命力，同時(shí)與大、中、小學(xué)教育相互關(guān)聯(lián)，還參與了休閑觀光賽事等活動(dòng)。從閩臺(tái)在這一時(shí)期宋江陣的社會(huì)發(fā)展情況分析，臺(tái)灣宋江陣在發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展路徑等方面都比福建宋江陣文化更加前沿，從中也引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的諸多反思。 第三章，象征之林：閩臺(tái)宋江陣的文化表達(dá)。本章主要從宋江陣儀式文化的多重視角，探究蘊(yùn)含其中的多元文化象征內(nèi)涵。第一個(gè)部分以宋江陣儀式場(chǎng)域?yàn)橹黧w，分別從“前閾限”、“閾限”和“后閾限”三個(gè)部分中的儀式內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)�！扒伴撓蕖边^(guò)程中的保護(hù)神祭拜儀式不僅是對(duì)地域發(fā)展歷史的深刻記憶，同時(shí)表征了對(duì)農(nóng)耕文化的集體記憶與象征。臺(tái)灣地區(qū)宋江陣儀式中的請(qǐng)水儀式，更加突出“飲水思源”之寓意，而其中請(qǐng)火儀式則凸顯“永續(xù)香火”之文化象征。在“閾限”過(guò)程中，根植于宋江陣文化陣頭的陣法展演、拳術(shù)演練、兵器對(duì)練等儀式內(nèi)容，是對(duì)早期戰(zhàn)場(chǎng)搏斗歷史場(chǎng)景的記憶、再現(xiàn)與象征。在“后閾限”過(guò)程中，宋江陣儀式展演文化凸顯了廣大民眾的感恩之念，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)的象征文化內(nèi)涵。宋江陣儀式的不同階段，體現(xiàn)出人們對(duì)傳統(tǒng)禮儀的堅(jiān)持與恪守，在不同村落族群中，這種身體展演的文化象征與其村落社會(huì)環(huán)境、宗族發(fā)展、宗族規(guī)訓(xùn)等方面息息相關(guān)，象征了一個(gè)小的族群文化概貌。正是在不同展演場(chǎng)域中的身體及行為的象征性，賦予宋江陣更為寬泛的文化寓意。第二個(gè)部分重點(diǎn)對(duì)宋江陣儀式展演中的器物文化象征寓意進(jìn)行闡釋。宋江陣中的兵器不僅是戰(zhàn)場(chǎng)搏斗的兵器，更是人們對(duì)不同歷史時(shí)期的宋江陣社會(huì)存在與社會(huì)延續(xù)之歷史記憶或集體記憶；鑼、鼓、鈸是一種古代延承的樂(lè)器，更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化及其精神的象征；香爐、符箓雖有祈愿、驅(qū)邪以及保平安等功用，但在宋江陣中的使用象征了鄉(xiāng)土宗教文化；傳統(tǒng)武術(shù)服裝是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要識(shí)別與記憶，而其中的草鞋也突出了宋江陣的生活化象征；腳巾具有裝飾作用，而主要特殊寓意是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化門(mén)派的象征；打面的色澤和線(xiàn)條表征了梁山好漢等英雄主義崇拜的文化象征內(nèi)涵。第三個(gè)部分以宋江陣參演的場(chǎng)域?yàn)橹饕獙?duì)象，探究在不同的展演場(chǎng)域中，宋江陣所展示的象征文化寓意。在地方鄉(xiāng)土宗教的祭祀儀式之中，其所表達(dá)的象征文化依托宋江陣尚武的文化特質(zhì)，被視為鄉(xiāng)土宗教祭祀的保護(hù)神，延續(xù)了宋江陣的勇武本質(zhì)。在以村落為主體的宗族或族群祭祀中，宋江陣是一種宗族發(fā)展史的文化象征，表征了族人對(duì)英雄祖先的尊崇。在一些節(jié)日活動(dòng)中，宋江陣是一種增添節(jié)日氣氛的娛樂(lè)休閑方式，也是中華民族傳統(tǒng)文化的展演與象征。第四個(gè)部分重點(diǎn)探討了宋江陣因人物模仿而形塑的象征文化，并解構(gòu)了這種模仿形成的歷史心性。對(duì)《水滸傳》中梁山好漢的模仿，總體要呈現(xiàn)一個(gè)見(jiàn)義勇為、除暴安良、勇猛果敢的集體記憶，同時(shí)通過(guò)對(duì)其領(lǐng)袖宋江的人物模仿突出其核心地位在軍事組織及鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用與象征；假借李逵、武松、關(guān)勝等勇武人士的形象，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)一批民間武術(shù)者的形塑；借女性參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)的特性來(lái)鼓舞廣大女性積極投身社會(huì)建設(shè)之中；如此等等，建構(gòu)了宋江陣儀式文化的多重象征內(nèi)涵。 第四章，勾勒認(rèn)同：閩臺(tái)宋江陣的歷史心性。關(guān)于閩臺(tái)宋江陣的研究，最終還是要立足于以解構(gòu)人物的歷史心性為目標(biāo)，認(rèn)同成為一種可供選擇的趨向。自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、中華民族認(rèn)同是宋江陣儀式文化所呈現(xiàn)的主要認(rèn)同形式，三者通過(guò)宋江陣這種媒介進(jìn)行相互建構(gòu)。在本章的第一個(gè)部分，從自我認(rèn)同的歷史心性、儀式中自我認(rèn)同的身體表征、儀式前后自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)等角度展開(kāi)討論。在宋江陣儀式展演場(chǎng)域中，個(gè)體的自我認(rèn)同主要源于個(gè)體的需求，是為了從先人那里獲得相關(guān)的榮譽(yù)，并在族群內(nèi)部以及族際形成社會(huì)影響，從而提升自我在社會(huì)場(chǎng)域中社會(huì)層次或空間，而這種認(rèn)同的產(chǎn)生主要源自對(duì)《水滸傳》中所謂的“英雄人物”模仿及其身體展演而形構(gòu)的形象，這種源自模仿而形成的自我認(rèn)同在特納所謂的儀式不同階段，即本文所解構(gòu)的“前閾限”“閾限”“后閾限”三個(gè)階段，皆有不同的心態(tài)呈現(xiàn)。第二個(gè)部分以族群認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，在宋江陣的儀式場(chǎng)域中，解構(gòu)了族群認(rèn)同的“根基論”“情境論”以及二者之間的相互移轉(zhuǎn)。族群認(rèn)同有根基性，主要源自本族群先人所參與宋江陣展演的歷史記憶；同時(shí)有情境性，表征為在族群的發(fā)展過(guò)程中，為了族群的生存需要，將宋江陣文化建構(gòu)成為本族群的文化組成部分。在某種場(chǎng)域中，這種“根基性”和“情境性”所形成的族群認(rèn)同交替互補(bǔ)，或同時(shí)存在于宋江陣儀式文化中。第三個(gè)部分以中華民族認(rèn)同為主要研究范疇，在國(guó)家這種場(chǎng)域中，宋江陣作為一種“慣習(xí)”，往往通過(guò)其特殊的歷史記憶來(lái)烘托這種場(chǎng)域，并勾勒鄉(xiāng)土民眾的中華民族認(rèn)同思緒。我國(guó)臺(tái)灣同胞在移民過(guò)程中所形成的族群，不僅體現(xiàn)著本族群的“血緣”關(guān)系，還因移民而形成與祖源地的“血緣”關(guān)系，而宋江陣是這種“血緣”被重新認(rèn)知的一種方式。宋江陣是一種民族傳統(tǒng)文化的象征，我國(guó)臺(tái)灣民眾在不同場(chǎng)域展演這種儀式文化，足以說(shuō)明我國(guó)臺(tái)灣同胞的文化認(rèn)同及中華民族認(rèn)同思緒。在宋江陣儀式的展演場(chǎng)域中，所形成的三種認(rèn)同不是孤立存在的，他們之間的邏輯主要體現(xiàn)為：第一，個(gè)體首先實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，進(jìn)而才有可能凝聚成族群認(rèn)同，最后思考中華民族認(rèn)同；第二，中華民族認(rèn)同反過(guò)來(lái)影響族群認(rèn)同的形成或自我認(rèn)同的形塑；第三，以自我認(rèn)同為中心，可直接上升到族群認(rèn)同，或者上升到中華民族認(rèn)同的層面，中華民族認(rèn)同同樣也可以直接影響個(gè)體的自我認(rèn)同形構(gòu)�？傮w而言，這三種源自人的認(rèn)同關(guān)系是一種互構(gòu)關(guān)系，同樣是一種三角關(guān)系，相互促進(jìn)，也有相互制約性。