序 謝肅現(xiàn)在執(zhí)教于暨南大學(xué)。2003～2006年，他與嚴(yán)志斌、胡進(jìn)駐在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院攻讀博士學(xué)位，我是他們的導(dǎo)師。他的博士學(xué)位論文《商代祭祀遺存研究》即將付梓，要我為之作序。在這里寫(xiě)幾句話，談?wù)勎覍?duì)該書(shū)的看法。 首先，關(guān)于選題。2003年秋天，我與他談及此事，想著他最好根據(jù)自己的想法先提出題目，或者由我?guī)椭�選擇。但他希望我出題。我便出了“殷墟墓葬研究”與“商代祭祀遺存研究”兩個(gè)題目。不久，胡進(jìn)駐先選了前一題，謝肅便選擇了后者。我認(rèn)為他對(duì)夏商考古資料很熟悉，古文獻(xiàn)基礎(chǔ)也較好，這一題目對(duì)他是適合的。我之所以出此題，是考慮到自20世紀(jì)八九十年代至21世紀(jì)初，各地商代祭祀遺存發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，但研究得不充分，且學(xué)者的研究也只限于某些局部問(wèn)題，如對(duì)殷墟丙組基址、王陵區(qū)東區(qū)祭祀坑、后岡圓形葬坑性質(zhì)的論證及對(duì)銅山丘灣社祀遺跡的推定等。學(xué)術(shù)界對(duì)商代祭祀遺存尚缺乏全面的、系統(tǒng)的研究，迄今為止尚無(wú)一部綜合研究的專(zhuān)著。所以，這一選題具有開(kāi)創(chuàng)性。眾所周知，商周時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。祭祀是當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活的頭等大事。因而，研究商代祭祀遺存，對(duì)于研究商代的禮制、等級(jí)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活等都有重大意義。 其次，此書(shū)不但較好地總結(jié)了前人的研究成果，還有不少獨(dú)到的看法或創(chuàng)新之處。 其一，研究方法上有創(chuàng)新。過(guò)去的學(xué)者研究商代祭祀遺存，大多主要分析考古資料，有時(shí)也引用少量古文獻(xiàn)或甲骨文資料做些探討。但此書(shū)將考古資料與搜集到的大量文獻(xiàn)資料及甲骨卜辭相印證，如第三章第一節(jié)“商文化的祭品制度”，引用了甲骨卜辭135條和《禮記》《周禮》《儀禮》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等11種文獻(xiàn)資料。此書(shū)將這幾類(lèi)資料進(jìn)行綜合分析，這樣得出的結(jié)論有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，科學(xué)性強(qiáng)。 其二，對(duì)商代祭祀遺存進(jìn)行分類(lèi)。前人對(duì)商代祭祀遺存進(jìn)行研究時(shí)，沒(méi)有從整體上對(duì)它進(jìn)行分類(lèi)。此書(shū)從宏觀上首次將商代祭祀遺存分為宮室類(lèi)建筑區(qū)域的祭祀遺存、社祀遺存、手工業(yè)作坊內(nèi)祭祀或巫術(shù)遺存、建筑營(yíng)造過(guò)程中的祭祀或巫術(shù)遺存、居址內(nèi)的其他祭祀遺存、喪葬過(guò)程中的祭祀遺存六類(lèi)，并探討了各類(lèi)祭祀遺存之特點(diǎn)，這將為學(xué)者對(duì)這一課題做進(jìn)一步研究打下良好的基礎(chǔ)。 其三，對(duì)商文化落葬過(guò)程中的祭祀遺存有獨(dú)到的看法。商文化晚期大、中型墓的填土中往往發(fā)現(xiàn)有人或動(dòng)物的骨架，過(guò)去有不少學(xué)者認(rèn)為這些是在落葬過(guò)程中因祭祀而被殺戮的人牲或獸牲，祭祀對(duì)象為墓主。此書(shū)據(jù)文獻(xiàn)資料及清代以前的民間習(xí)俗，認(rèn)為這類(lèi)在墓葬填土中或墓葬附近于落葬過(guò)程中形成的祭祀遺存，“可能是祭祀地祇（后土）的遺存，其目的是祈求土地神保護(hù)墓主”。 其四，對(duì)祭祀坑內(nèi)青銅器的性質(zhì)有新的看法。此前，學(xué)者將甲骨祭祀卜辭中的爵、鬲、甗等器及祭祀坑中出土的青銅禮器稱(chēng)為“祭品”，認(rèn)為是祭祀時(shí)奉獻(xiàn)給祖先、神靈之器物。此書(shū)據(jù)伴出青銅禮器的祭祀坑在整個(gè)祭祀坑中所占的比例很少，而且大多無(wú)固定的組合；又據(jù)文獻(xiàn)記載，古人祭祀完畢，祭器不隨祭品被處理掉，而是被收藏起來(lái)，以備再使用。得出新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為祭祀坑中出土的青銅禮器屬于祭祀時(shí)盛祭品的器具�！吧涛幕�總體上沒(méi)有把青銅容器之屬用作祭品的習(xí)俗；祭祀完畢也沒(méi)有瘞埋青銅容器之習(xí)俗。而有的祭祀坑內(nèi)與犧牲等伴出的器物，當(dāng)是偶然的遺留�！� 其五，研究祭祀遺存的等級(jí)差別。此前，學(xué)者在研究商代社會(huì)的等級(jí)差別時(shí)，大多注意分析不同類(lèi)型的墓葬在形制、面積、隨葬品等方面反映的等級(jí)差別，但對(duì)祭祀遺存所反映的等級(jí)差別重視不夠。此書(shū)較好地探討了不同祭祀遺存在遺跡的規(guī)模、祭品的類(lèi)別和數(shù)量等方面所存在的等級(jí)差別，并指出差別的原因是主祭者身份不同。如西北岡王陵區(qū)祭祀場(chǎng)、后岡圓形祭祀坑、大司空村祭祀坑存在的等級(jí)差別是因?yàn)橹骷勒叻謩e屬王（或王室）、高級(jí)貴族、一般貴族�！斑@說(shuō)明商文化的祭祀已經(jīng)納入了禮制的軌道�！� 總之，《商代祭祀遺存研究》一書(shū)，資料豐富翔實(shí)、論述有據(jù)、寫(xiě)作規(guī)范、文字流暢，是一部水平較高的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。我相信考古工作者、先秦史學(xué)者以及歷史文物愛(ài)好者，會(huì)從書(shū)中受到裨益。 在《商代祭祀遺存研究》中，謝肅對(duì)西周、東周的祭祀遺存已有簡(jiǎn)略的敘述，希望謝肅今后能在對(duì)商代祭祀遺存研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展，能完成對(duì)兩周或整個(gè)先秦時(shí)期祭祀遺存的研究。那將不僅對(duì)古代祭祀遺存，更會(huì)對(duì)先秦考古及先秦史的研究做出更大的貢獻(xiàn)。 劉一曼 2019年3月