前　　言 從中國哲學史、思想史的發(fā)展軌跡來看，學者大都以闡釋經(jīng)典大義來表達自身的學術觀點、申明自身的價值立場，晚明時期佛學大師憨山德清即是這樣一名學者。憨山德清除佛學著作之外，對儒道經(jīng)典亦多有注疏，對儒家經(jīng)典疏解有《中庸直解》《大學綱目決疑》《春秋左氏心法》；對道家經(jīng)典著作有《觀老莊影響論》《老子道德經(jīng)解》《莊子內篇注》。本書以憨山德清《莊子內篇注》為研究對象，系統(tǒng)透徹分析出憨山德清解莊背后的思想義理體系，進而梳理其經(jīng)典詮釋背后的思想理論基礎與解莊動機，希冀能夠使憨山德清解莊之動機、理論基礎、義理體系及解莊之價值貫通為一完全整體。 晚明佛學大師憨山德清采取以佛通莊、以佛化莊的方法理路疏解《莊子》，而著成《莊子內篇注》，此在莊學史解莊著作中亦是一較為理性且較為契合《莊子》的佳作。首先，理性的原因在于：憨山德清疏解《莊子》的動機之一在于借《莊子》厘清佛教，《莊子》即為憨山德清振興佛教、弘揚佛法的文本工具之一。而在具體到對《莊子》文本的闡釋過程中，佛學理論亦成為解讀工具，因而，從佛莊二者互為工具的層面上講，憨山德清必然不會過多地將佛莊思想混雜，而造成概念無法厘清的困境。其次，契合《莊子》的原因在于：憨山德清早年對儒道經(jīng)典均有所涉及，且其亦秉持著儒釋道三教會通的理論觀點，因而其在解莊的過程中，能夠更多地在尊重二者思想的前提下，以會通的角度去找尋佛莊的思想相契點，且由于憨山德清的佛學理論背景與其體悟功力，使得詮釋更有益于貼近《莊子》大旨。因此從總體上說，憨山德清本著理性的解莊進路，加之其本身對《莊子》思想的重視，使得《莊子內篇注》不僅對憨山德清自身而言是一部潛心力作，且對莊子學的進一步發(fā)展、對晚明佛教的振興亦有重要價值與推進作用。筆者以憨山德清注莊之三教理論基礎作為本書寫作切入點，進而梳理憨山德清注莊的義理闡釋，最后通過對憨山德清注莊動機的考察確認其《莊子內篇注》著成的必然性與解讀的合理性。通過對憨山德清《莊子內篇注》的考察與研究，筆者最終確證，《莊子內篇注》不僅僅是一部莊子學著作，更是傾注了憨山大師人生理想與生命價值之作，在此，《莊子內篇注》與憨山德清融為一體而血脈貫通。然而目前學界對憨山德清《莊子內篇注》少有專門而具體的研究，且部分研究者對此亦大都局限于單一佛教或與其他佛學大師相對比的研究進路，這使得學界對憨山德清《莊子內篇注》難以有一個全面而客觀的了解，從而也就對晚明莊子學的發(fā)展以及晚明佛教整體態(tài)勢缺乏深入的理解。然對任一歷史時期莊子學發(fā)展的把握都必須建立在對此時期莊學文本研究的基礎上，而憨山德清之《莊子內篇注》對佛莊關系的思考、對佛莊理論的闡釋，都一定程度反映了晚明時期的學術狀況與社會現(xiàn)實。所以我們有必要重新回顧與反思憨山德清在佛莊關系上所走過的思想之路，并借此重新夯實莊子學的理論地基以繼續(xù)莊子學的發(fā)展。 序 2012年，郎寧從山東大學畢業(yè)，以優(yōu)異的成績考入中國人民大學攻讀碩士學位，兩年后，轉入碩博連讀，再三年后，博士畢業(yè)。以中國人民大學的學科設置，碩士研究生學制為3年，博士研究生學制為4年。郎寧在5年內順利通過了碩士、博士階段的學習，完成并通過了碩士論文和博士論文答辯，比正常學生足足少用了兩年時間，且她的碩士論文、博士論文得到了評審專家的一致好評，這是非常難得的。如今，她的博士論文正式出版，作為她的碩士導師、博士導師，我真的為她高興。 郎寧的博士論文，以憨山德清《莊子內篇注》為題。憨山德清為明末著名高僧，不僅對佛教典籍有深入的研究與闡釋，著有《華嚴經(jīng)綱要》八十卷、《法華擊節(jié)》一卷、《金剛經(jīng)決疑》一卷、《圓覺經(jīng)直解》二卷、《般若心經(jīng)直說》一卷、《大乘起信論疏略》四卷、《大乘起信論直解》二卷、《肇論略注》六卷、《觀楞伽經(jīng)記》八卷等，而且對儒家、道家之重要典籍也有深入的研究和解說，著有《大學綱目決疑》《中庸直指》《道德經(jīng)解》《觀老莊影響論》《莊子內篇注》等。他關于《大學》《中庸》《老子》《莊子》的注解，在儒學史、道學史上均具有重要的甚至可以說不可或缺的意義。憨山德清思想的最大特點是三教匯通，即以禪化儒，援佛入道。他雖身處山寺，但卻對現(xiàn)實社會有深深的關切；他身為有道高僧，卻不帶有學術偏見，注儒，則能入乎其里，達其要旨；注道，則能深入其中，了然其趣。 如果一篇博士論文，僅對憨山德清之《莊子內篇注》作解說，那一定不能明了憨山德清之思想意涵，因為這樣沒有把憨山德清對于《莊子》的解說當成他全部思想的一個方面，并且無視于思想史、學術史發(fā)展的歷史線索與歷史事實。 郎寧的博士論文有兩個重要的維度，一個是縱向的思想史、學術史的維度，一個是橫向的、明末社會現(xiàn)實以及憨山德清思想世界的維度。就縱向的思想史、學術史的維度而言，郎寧將憨山德清的《莊子內篇注》放入到一部兩千余年的莊學史中來考察，仔細考察辨析了莊學史重要注解的基本的思想傾向，認為一部莊學史，注莊之方法主要有三種：以儒解莊、以佛解莊、以道解莊。而憨山德清屬于第二種，他以佛通莊、以佛化莊。就橫向的、明末社會現(xiàn)實以及憨山德清思想世界的維度而言，郎寧對晚明時代的政治背景與佛教叢林現(xiàn)狀以及儒釋道整體的學術走向做了整體的考察，認為晚明時期思想界整體處于儒釋道三教融合合一的發(fā)展態(tài)勢，由此，憨山德清亦以三教合一為理論基石而注解三教。 《莊子》內篇的順序是：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》，這個順序是文本固有的順序，也自有其內在邏輯，歷代注家有不少人對其內在邏輯做出說明。憨山德清之《莊子內篇注》，既然是注，當然不能違背這樣一個文本的順序。而郎寧的《莊子內篇注》研究，卻沒有按照此順序進行。因為既然是研究，就要研究、探尋其內在邏輯。郎寧的博士論文，主體部分分為三章。第二章“齊物與逍遙”，將《逍遙游》《齊物論》放在一起，認為莊子之“逍遙”與“齊物”的關鍵皆在于對心與己的消解以去除主觀情意我的障蔽。憨山德清以佛家之假有肉身為問題切入點，認為只有忘己、忘我方能在根本上達到解脫，以通于莊子之逍遙與齊物境界。第三章“宗師與養(yǎng)生”，將《大宗師》《養(yǎng)生主》放在一起。《大宗師》的關鍵是真人與真知，而養(yǎng)生的關鍵是養(yǎng)性，養(yǎng)性重在放棄對功名利祿的追逐，以清凈離欲養(yǎng)性，由此方可悟得真宰。所以，養(yǎng)生與真人、真知是關聯(lián)的，是以真人、真知為基礎和前提的。第四章“充德與應世”，將《人間世》《德充符》《應帝王》放在一起�！度碎g世》的重點是如何應對應世之難的問題，莊子于此而提出“心齋”以及“無用之用”�！兜鲁浞�》的重點是德與形的關系問題，莊子認為“德有所長而形有所忘”，即通過德與形之間的反差而確證人之所以為人者�！稇�帝王》通過對至德之世圣帝明王之追憶而展開了對君王問題的思考，認為在上位者應因順萬物之本性而虛心無為。這三篇之間有著更密切的聯(lián)系。這樣一種對于《莊子》文本內在邏輯關系的把握與理解，是很有道理的。 憨山德清注莊，以佛通莊、以佛化莊。他以佛教之“無礙解脫”解釋“逍遙”義，以“忘己”解釋莊子之“無己”，以“忘我”解釋莊子之“喪我”，認為“要齊物論，必以忘我為第一義”。莊子認為養(yǎng)生之關鍵是“緣督以為經(jīng)”，憨山德清則認為“不必貪求以養(yǎng)形，但以清凈離欲以養(yǎng)性”。在莊子，“德有所長而形有所忘”；而在憨山德清，德與形就是佛家內在真性與外在形骸之分立，“蓋忘形骸、一心知，即佛說破分別我障也。能破分別我障，則成阿羅漢果，即得神通變化”。以佛解莊，是莊學史上一條解莊之道，憨山德清之可貴處，不是簡單的、一般意義的比附，而是佛道兩家思想上的會通。以《莊子內篇注》為文本，而闡釋憨山德清佛道匯通的思想，郎寧的博士論文成功地做到了這一點，并且做得非常好。 羅安憲 2019年9月9日