序 永昌地區(qū)至遲在漢武帝時期已進(jìn)入中國歷史的范疇。司馬遷《史記·西南夷列傳》中所謂：“西自同師”的“同師”就是今天的騰沖市�！巴瑤煛钡墓乓襞c騰沖相近。張騫出使西域，被司馬遷稱為“鑿空之行”。張騫在大夏（今阿富汗）發(fā)現(xiàn)來自今四川的蜀布和邛竹杖。得知有一條稱為“蜀身毒”的道路連接印度和中國西南。“蜀身毒道”的開通早于張騫通西域，大約在公元前四世紀(jì)�！笆裆矶镜馈鄙献钪匾�的酋邦稱為“乘象國”。乘象國就是今保山市、德宏州等區(qū)域。 張騫的發(fā)現(xiàn)引起漢武帝和朝廷官員的注意，漢朝派出使臣探索“蜀身毒道”，由此發(fā)現(xiàn)西南夷諸部。一個著名的成語“夜郎自大”就產(chǎn)生于漢朝使團(tuán)探路的過程。漢武帝元封二年（前109）在西南夷地區(qū)設(shè)置益州郡，其中雟唐（今隆陽）和不韋（今施甸）就在今保山市。東漢永平年間瀾滄江以西以最大的酋邦哀牢歸附漢朝。朝廷在永平十年（67）設(shè)置益州西部都尉，以雟唐為中心管理洱海及其西部的昆明、哀牢諸部。兩年后，即永平十二年（69）正式設(shè)立永昌郡。秦漢王朝的地方實(shí)行郡縣兩級行政區(qū)劃�？ぶ睂俪�廷管轄。 永昌郡下設(shè)八個縣，郡治設(shè)在雟唐。永昌郡的人戶比擁有十七個縣的益州郡的人口多出數(shù)倍。僅哀牢一個縣（今騰沖）就有五萬戶五十五萬多人。而益州郡十七個縣只有二萬九千三十六戶，十一萬八千多人。就算史籍記載有誤，益州郡應(yīng)該有四十一萬多人，也比永昌郡少很多。這是因?yàn)�，永昌郡雖然只管轄八個縣，但是它的面積相當(dāng)大。因?yàn)�，哀牢地域十分遼闊�！捌涞貣|西三千里，南北四千六百里。”再加上洱海區(qū)域，其地理范圍就更加遼闊廣遠(yuǎn)。永昌郡包括今大理、保山、怒江、德宏、臨滄、普洱、西雙版納以及緬甸的伊洛瓦底江中上游地區(qū)。 永昌郡在漢王朝西南最遼遠(yuǎn)的邊裔設(shè)置的一個政區(qū)。其設(shè)置是東漢王朝開疆拓土的重大事件，朝野轟動。舉國上下為之歡慶，“綏哀牢，開永昌，春王三朝，會同漢京”。自此永昌郡諸部與漢王朝億萬民眾同為一體。 永昌郡是在西南邊疆設(shè)置的“邊郡”，邊郡與內(nèi)地郡縣有諸多不同。主要的差別是：郡縣大都以族類聯(lián)結(jié)的范圍為區(qū)劃；在任命太守、縣令、邑長的同時又任命當(dāng)?shù)氐那蹰L為王、侯、土長，實(shí)行土流雙重管理，流官治其土，土官世其民；邊郡沒有編戶齊民，不立征調(diào)，由土長呈交貢納；太守不僅管理行政還要主兵，官兵從內(nèi)地派遣。邊郡在很大程度上是一個由當(dāng)?shù)厍蹰L自治的區(qū)域。 永昌地區(qū)由本土酋長自治的局面，從永昌郡于69年設(shè)置以來，一直延續(xù)到明代初期才發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，其標(biāo)志為永昌軍民府的設(shè)置。 永昌地區(qū)的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化在明代的根本變革一直未被學(xué)者充分注意。幾乎沒有專門的研究和深入的論述。 這種情況被一個年輕的學(xué)者羅勇改變。 羅勇在攻讀博士學(xué)位期間，在研究云南地方史和民族史的時候，發(fā)現(xiàn)明代是云南社會大變革的時期，明代云南不僅在政治上與整個中國成為一體，而且在經(jīng)濟(jì)、社會、文化上更加深入地融入中國。研究明代云南政治、經(jīng)濟(jì)、社會變革的論著不算少，但是大多從全省的角度研究，具體到一個府的研究幾乎沒有。如果沒有深入到府州縣的細(xì)致研究，總體的研究就會流于空泛。只有系統(tǒng)深入地研究好每一個府州縣，我們才能總體上把握歷史發(fā)展的趨勢、社會變革的基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)、文化進(jìn)步的根由。于是，羅勇選取明代永昌地區(qū)的軍政設(shè)置作為研究課題，通過研究永昌地區(qū)軍政設(shè)置的變更，探討永昌社會的演進(jìn)，追尋西南邊疆的沿革，闡述永昌在大一統(tǒng)的中國歷史整體發(fā)展中的地位與作用，這是一個視角新穎、方法獨(dú)特的研究路徑，其在中國邊疆史、云南地方史研究中有重大的創(chuàng)新價值，因較高的學(xué)術(shù)價值，其重大的社會意義不言而喻。 經(jīng)過兩年多的不懈努力，羅勇于2013年6月提交了《永昌軍民府研究》的論文。匿名評審的三位專家和答辯委員會的七位專家一致肯定，羅勇的博士論文《永昌軍民府研究》是一篇選題獨(dú)特、見解獨(dú)到、學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)的博士論文，是近年來研究中國西南邊疆史的創(chuàng)造性成果，為推動中國西南邊疆史研究做出了不可小覷的重要貢獻(xiàn)。 經(jīng)過六年的思考、推敲、打磨，羅勇完成博士論文的補(bǔ)充、修訂工作，以《經(jīng)略滇西：明代永昌地區(qū)軍政設(shè)置的變遷》付梓。 《經(jīng)略滇西：明代永昌地區(qū)軍政設(shè)置的變遷》一書資料翔實(shí)，有關(guān)永昌府的歷史資料幾乎一網(wǎng)打盡。在詳細(xì)占有資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過辨析、考證，剔除不確不實(shí)的記錄，從中梳理出永昌府軍政設(shè)置的演變軌跡，探索永昌社會發(fā)展的客觀規(guī)律。做到每一個論點(diǎn)都有扎實(shí)的史料支撐，換言之，每一個論點(diǎn)都是研究資料的必然結(jié)果。不是先有預(yù)設(shè)理論，再去找史料；而是從史料中提出符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的理論。這就是方國瑜教授說的：不是“講道理，擺事實(shí)”，而是“擺事實(shí)，講道理”。所以每一個獨(dú)到的見解都來源于真實(shí)、可信、可靠的史料。 明代永昌軍民府的研究是一個獨(dú)具慧眼的課題，是前人從未涉獵的課題。 永昌位于中國滇西邊疆，是“蜀身毒道”的樞紐，向東經(jīng)過大理、楚雄到達(dá)昆明，再通向華西、華中、華北、華東；向西經(jīng)過緬甸到印度，通往西亞、北非、歐洲；向南到泰國、柬埔寨、馬來西亞諸國。從漢代以來的記錄，永昌就是華夏與東南亞、西亞文化的承載地。永昌看似是中國的滇西邊區(qū)，實(shí)際上又是東南亞、南亞的一個中心。既看到永昌府的邊疆地位，又重視永昌府的樞紐功能，才能對永昌軍民的建設(shè)做出實(shí)事求是的正確判斷。 以永昌軍民府為中心探討中國滇西邊疆軍政設(shè)置的變更、社會文化的變化，是本書的主旨，也是本書的獨(dú)立創(chuàng)見。明代永昌軍民府的建置不是地方自主的舉措，而是朝廷從國家大一統(tǒng)整體利益著眼，治理邊疆，維護(hù)統(tǒng)一，促進(jìn)華夷交融的戰(zhàn)略方針。將維護(hù)大一統(tǒng)的基本原則，與邊疆族類眾多的地方特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的邊疆治理模式。永昌軍民府的建置不是“邊緣”問題，而是關(guān)于“天下一統(tǒng)”的“核心”原則。軍民府的“軍民”從表面看是“軍民共管”，實(shí)際上是以衛(wèi)所編制從內(nèi)地來的“軍戶”與本土世居的“民戶”的協(xié)調(diào)共榮的關(guān)系。本土世居的“民戶”有的有戶口，戶口與土地、賦稅連在一起；有的是土司轄區(qū)的居民，官府只能通過對土司的管控間接管理。外來的軍隊(duì)衛(wèi)所將永昌地區(qū)的居民成分從“漢少夷多”變?yōu)椤皾h多夷少”。軍民府的“軍民共管”，也就是“軍民一家”“華夷一體”。由此揭示并彰顯了軍民府在維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族交融、保證邊疆穩(wěn)定中的歷史作用。由此可以看出，作者不僅僅是在考證、論述永昌軍民府的建立和演變，而且超越軍民府的具體規(guī)程，從更高的境界闡發(fā)永昌軍民府在國家統(tǒng)一中的地位，為邊疆長治久安提供有益的歷史借鑒。 儒學(xué)祠祀體系的建立和完善是永昌軍民府建設(shè)中的重要內(nèi)容。祠祀體系是民間文化和民間信仰。民間信仰對于國家的管理、邊疆治理、社會共識諸方面都發(fā)揮了一定的作用。這一點(diǎn)，在以往的邊疆研究中被忽視。作者肯定祠祀體系的人文教化功能，把儒家祠祀體系的建立，作為永昌軍民府建設(shè)的重要舉措加以強(qiáng)調(diào)，提出邊疆建設(shè)與治理離不開民間儒家祠祀體系的建設(shè)。 永昌軍民的建置，將永昌的社會經(jīng)濟(jì)與文化教育推進(jìn)到一個新的階段。作者在論述永昌軍民府推動儒學(xué)發(fā)展的同時，特別注意到明代永昌地區(qū)的村寨建設(shè)與文化發(fā)展�？h是中國古代社會的基層政權(quán)�？h級政權(quán)的穩(wěn)定是國家政權(quán)穩(wěn)固的基石。而縣級政權(quán)的建設(shè)離不開鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)儒家文化在鄉(xiāng)村普遍傳布，“修身齊家”成為鄉(xiāng)村的主流，才能凝聚共識，加強(qiáng)共性，建立良好的社會秩序。沒有鄉(xiāng)村的文化教育與文化建設(shè)，邊疆的穩(wěn)固與發(fā)展就是一句空話。將邊疆社會的研究深入到鄉(xiāng)村，是本書的重要創(chuàng)新。 作者認(rèn)為隨著永昌府的建設(shè)，“永昌地區(qū)的社會逐漸內(nèi)地化”�！皟�(nèi)地化”是近年來研究邊疆問題時常用到的一個詞語�？雌饋聿�無不當(dāng)，但細(xì)細(xì)推敲，卻是一個并不周密的用語。什么是“內(nèi)地”？“內(nèi)地”是一個空間概念，與“邊地”相對應(yīng)。以空間而言，邊地要“內(nèi)地化”就是邊地的拓展與擴(kuò)張。邊疆向外延伸，原來的邊地成為內(nèi)地。以政治而言，內(nèi)地與邊地是行政區(qū)劃，作為行政區(qū)劃，內(nèi)地和邊地的格局不可能變動，也就不可能有所謂“化”。而且，內(nèi)地是一個十分廣闊的區(qū)域，內(nèi)地的發(fā)展不平衡。中心城鎮(zhèn)比較先進(jìn)。有不少地區(qū)較之邊地還要落后。這里所謂“內(nèi)地化”主要是指制度與文明。國家在內(nèi)地和邊地實(shí)行不同的制度，內(nèi)地與邊地的文明程度有差異。那么所謂的“內(nèi)地化”就是與內(nèi)地的政治制度一體化，與內(nèi)地的文明逐漸趨同化。使用“內(nèi)地化”大多是指制度一體，文明趨同。為了避免歧義，最好不用“內(nèi)地化”這樣的概念。用“一體化”“趨同化”“一致性”“整體性”也許更為貼切�！耙惑w化”是邊疆治理的基本原則，政治的“一體化”，并不改變文化的多樣化。邊疆建設(shè)、邊疆治理中，政治一體、文明趨同、文化多樣是并行不悖的。這是個人的淺見，不一定妥當(dāng)，提出來與羅勇和學(xué)術(shù)界同仁商量，希望在邊疆研究中時刻不要忘記“中國歷史發(fā)展的整體性”。 羅勇出生在四川威遠(yuǎn)的農(nóng)家，以優(yōu)秀成績考入蘭州大學(xué)民族學(xué)專業(yè)。畢業(yè)后考取云南大學(xué)中國民族史專業(yè)的碩士，取得碩士學(xué)位后繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。以《明代永昌軍民府研究》的論文獲得博士學(xué)位。經(jīng)過前后近十年的努力，他完成了《經(jīng)略滇西：明代永昌地區(qū)軍政設(shè)置的變遷》。他潛心學(xué)術(shù)，專心研究，細(xì)心寫作，孜孜不倦，堅(jiān)持不懈，不計(jì)功利，為學(xué)術(shù)發(fā)展做出無愧于時代的業(yè)績。作為和他一起學(xué)習(xí)，共同研究，相互切磋十多年的老師，為他“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的品格深感自豪，為他取得的開創(chuàng)性成就倍感驕傲。欣然寫下自己的感想，對《經(jīng)略滇西：明代永昌地區(qū)軍政設(shè)置的變遷》的出版聊表賀忱。 林超民于云南大學(xué)守拙書屋 2019年11月10日