本書首先提出隱者型僧侶形象的概念，并按照中國高僧傳中塑造的隱者型僧侶形象的特點，將其分為“狂僧”、“詩僧”、“閑居僧”等三種類型。其次，以僧傳文學(xué)中塑造的隱者型僧侶形象為主線，從“佛”(佛教)“隱”(隱逸)融合的視角出發(fā)，依據(jù)三類典型的劃分，分別對高僧傳中的“狂僧”形象、“詩僧”形象、“閑居僧”形象東漸日本過程中成立的僧傳、往生傳、佛教說話等文學(xué)作品進(jìn)行比較分析，闡明中日僧傳文學(xué)之間的影響關(guān)系及二者的區(qū)別。最后，考察中國高僧傳在日本獨特的“遁世者”形象的形成過程中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而探究高僧傳在日本傳承過程中發(fā)生的變化。
緒論
一、研究緣起
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
三、研究對象及相關(guān)概念的界定
四、本書各章內(nèi)容概述
章 從隱者到高僧——高僧傳中的隱者型僧侶形象
節(jié) 中國古代典籍中的隱者形象
一、拒官不仕型隱者形象
二、佯狂型隱者形象
三、歸隱田園型隱者形象
四、投身“無用”型隱者形象
第二節(jié) 隱逸表現(xiàn)在佛教典籍中的借用
一、方外
二、閑居
第三節(jié) 隱者型僧侶形象的類型特征
一、狂僧
二、詩僧
三、閑居僧
第二章 中國古代“狂僧”形象的東漸及影響
節(jié) 中國古代的“佯狂”形象：從隱者到高僧
一、中國古代典籍中的“佯狂”形象
二、中國高僧傳中的“狂僧”形象
第二節(jié) 《懷風(fēng)藻》所收《智藏傳》與竹林七賢
第三節(jié) 《增賀傳》的形成與中國高僧傳
一、歷代日本僧傳中的增賀奇行
二、《發(fā)心集》增賀說話與《續(xù)高僧傳》
第三章 從“詩僧”到“歌僧”“數(shù)奇者”——“詩僧”形象在日本的傳承
節(jié) 《懷風(fēng)藻》僧傳中的“詩僧”形象與中國高僧傳
第二節(jié) 中唐詩僧皎然與平安初期詩僧空海
一、中唐詩僧皎然
二、詩僧空海的文學(xué)觀及其在詩歌創(chuàng)作中的實踐
第三節(jié) 從勸學(xué)會慶滋保胤到“歌僧”西行——詩歌與佛教的結(jié)合
一、慶滋保胤與勸學(xué)會“法之道”“文之道”的結(jié)合lO
二、和歌與佛道的融合
三、“歌僧”西行及其和歌觀
第四節(jié) 日本佛教說話中的“數(shù)奇者”形象
一、關(guān)于“數(shù)奇
二、“數(shù)奇者”的先迭——能因法師
三、《發(fā)心集》中的“數(shù)奇者”形象——以卷六數(shù)奇說話群為中心
第四章 中日僧傳文學(xué)中的“閑居僧”形象
節(jié) 中國古代的“閑居”形象
一、陶淵明的田園閑居形象
二、白居易的池亭閑居形象
第二節(jié) 從田園池亭到深山庵——“閑居”形象在日本的傳承
一、贊岐守菅原道真的“閑居”詠——與江州司馬白居易“閑適詩”之比較
二、慶滋保胤《池亭記》中的“閑居”形象
三、閑居題詠的流行——以白居易閑適詩的受容為中心
第三節(jié) 現(xiàn)世與凈土之間：從《方丈記》看“閑居僧”的內(nèi)心
一、與兩個“世”相對應(yīng)的“閑居”
二、連接現(xiàn)世與凈土的“閑居”
三、被視為凈土的“閑居”
四、不能替代凈土的“閑居”
第五章 中國高僧傳與日本的“遁世者”形象的形成
節(jié) “遁世”用語史小考
一、中國古代典籍中的“遁世
二、日本古代典籍、漢詩文中的“遁世
第二節(jié) 脫離寺院和教團的遁世僧
一、辭退僧官的玄賓
二、朝市念佛的空也
三、佯狂遁世的增賀
第三節(jié) 對高僧形象的重塑——《發(fā)心集》“遁世者”形象的形成
一、深山獨居
二、韜光晦跡
三、隱德、偽惡
參考文獻(xiàn)
后記
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