《溯夢唯美中國：華文文學(xué)與文化中國》：
　　一、“文化中國”概念由來根據(jù)學(xué)者考證，作為固定概念的“文化中國”一詞，最初來自20世紀(jì)70年代末一群到中國臺灣留學(xué)的馬來西亞“華僑生”，其中一位就是后來移居到香港并以通俗小說流行于世的溫瑞安。這群華僑生十分眷戀自己的祖國和傳統(tǒng)中華文明，他們心系大陸神州卻無法回到祖國內(nèi)地，只好選擇到臺灣學(xué)習(xí)。正是在臺灣學(xué)習(xí)期間，他們創(chuàng)辦了一個名為《青年中國》的雜志。該雜志創(chuàng)刊號即以“青年中國”為題，具有明顯效仿“五四”時期陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志之意；第二期以“歷史中國”為題；出版于1979年11月的該雜志第三期，便是以“文‘化中國”為題刊發(fā)的，主要內(nèi)容包括“建立文化大國專題”“神州文化推廣專文”等，據(jù)說這是有據(jù)可考的最早的對“文化中國”之術(shù)語的使用①。時隔6年后的1985年，臺灣學(xué)者韋政通作為《中國論壇》半月刊雜志編委會的召集人，策劃籌辦了以“海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展”為主題的專號，并召集兩岸學(xué)者舉辦了一次意義非常的學(xué)術(shù)座談會。韋先生在那次座談會的《約稿函》中寫道：“自從1949年以來，海峽兩岸學(xué)術(shù)研究即分別在兩種政體下各自發(fā)展，影響所及，不只方法論大有差異，亦形成不同的風(fēng)貌。唯基于文化中國的立場，雙方學(xué)術(shù)研究發(fā)展各有特殊意義，殊值重視�！雹谶@被認(rèn)為是陸港臺學(xué)術(shù)界首次使用“文化中國”這一概念，隨后逐漸為其他學(xué)界同仁所沿用。20世紀(jì)80年代，臺灣著名學(xué)者傅偉勛教授曾5次以“文化中國與中國文化”為主題，在中國大陸發(fā)表演講，對當(dāng)時的中國大陸學(xué)界產(chǎn)生了頗具震撼力的影響。而在探討與宣揚(yáng)“文化中國”的海內(nèi)外學(xué)者中，用心最深、同時也是理論建樹最多的一位，則是美國哈佛大學(xué)教授杜維明先生。自1990年開始，他先后在美國夏威夷東西文化中心、普林斯頓中國學(xué)社等西方學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，圍繞“文化中國”這一課題進(jìn)行過數(shù)次演講與討論，大力宣揚(yáng)“文化中國”，在英語世界引起了熱烈反響。1999年，杜教授在臺灣出版了《文化中國的認(rèn)知與關(guān)懷》-書，收集薈萃了他多年來對“文化中國”的思考和學(xué)術(shù)討論成果，稱得上是“文化中國”相關(guān)理論探討之初步成熟的重要標(biāo)志。
　　依照杜維明教授的界定，“文化中國”可劃分為三個層次不同卻彼此關(guān)聯(lián)的“意義世界”。第一個意義世界由中國大陸、香港、臺灣和新加坡等國家和地區(qū)組成。這一意義世界中的四個成員地區(qū)雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度和社會組織等領(lǐng)域各有分歧，卻擁有“共同的族性、語言、歷史和世界觀”①。一些學(xué)者如余英時等人，曾主張“文化中國”的“第一意義世界”只能由中國大陸“獨自擔(dān)當(dāng)”。但這過于強(qiáng)調(diào)政治文化和意識形態(tài)分野的看法，顯然有違于杜教授所主張的化解意識形態(tài)分歧、整合中華文明之“精神意義世界”的初衷。杜維明所強(qiáng)調(diào)的“文化中國”絕非只是一個政治文化的觀念，更是一個“精神意義世界的觀念”②。
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