《白沙學(xué)派論考》：
　　作為明代心學(xué)先驅(qū)，陳白沙（陳獻(xiàn)章，1428-1500，字公甫，號(hào)石齋，晚年又號(hào)石翁，廣東新會(huì)白沙村人，尊稱白沙先生）開(kāi)創(chuàng)的江門學(xué)派是廣東歷史上個(gè)產(chǎn)生了廣泛影響的儒家學(xué)派，該學(xué)派成員以廣東本省士人為主（占籍貫可考總?cè)藬?shù)的近九成），省內(nèi)又以廣州府為主（占籍貫可考總?cè)藬?shù)的73.4%），而潮州府人數(shù)僅次廣州府，位居全省二。潮州深受朱子學(xué)影響，且距新會(huì)有千里之遙，潮州士子負(fù)笈學(xué)于白沙者僅次廣州，頗為令人訝異。潮州又為陽(yáng)明學(xué)在粵之重鎮(zhèn)，白沙學(xué)說(shuō)在潮州的傳播，是潮州王門學(xué)派興起的前導(dǎo)。由此來(lái)看，潮州白沙門人不僅是白沙門人中具有自身地域特色的體，而且在區(qū)域文化交流與學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變中還擔(dān)當(dāng)了相當(dāng)重要的角色，但這一體的構(gòu)成、面貌等問(wèn)題則尚處于模糊之地。
　　黃淳監(jiān)修《新會(huì)縣志》是早集中記載白沙門人的文獻(xiàn)，黃志收錄龔日高、吳向、余善等3位潮州門人，但僅標(biāo)明龔日高為潮州人，后二人失其里籍、字號(hào)、事跡，該情況為賈洛英監(jiān)修《新會(huì)縣志>所沿襲。阮元監(jiān)修《廣東通志》收錄余善、林巖2人，陳遇夫《陳子門人錄》（以下簡(jiǎn)稱《門人錄》）收錄龔日高、楊琠2人，阮榕齡《白沙門人考》（以下簡(jiǎn)稱《門人考》）收錄龔日高、楊琪、余善、林巖、趙日新等5人，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中收錄人數(shù)多。黃挺教授認(rèn)為“潮州人從學(xué)白沙者，有趙相趙日新父子、楊琠楊瑋兄弟、饒鑒、蔡亨嘉、林巖、余善、楊潛齋、吳向等”，計(jì)有10人。孫杜平先生指出：“檢潮郡縣志，得九人焉，日吳響日余善日趙相日趙日新日李宗淳日饒鑒日楊典日楊瑋日林巖。他見(jiàn)《中離全書(shū)》者一人，日楊潛齋，名闕，饒平人，舉人驥鸞之父。見(jiàn)《泉翁大全集》者一人，日龔南村，近檢陳遇夫《白沙弟子傳》有龔日高者，亦潮人，《白沙集》有《曉枕示湛雨龔日高》詩(shī)，疑即南村也。見(jiàn)《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》一人，日周成�！睋�(jù)此則潮州白沙門人計(jì)有13人，孫先生志對(duì)此13人未及詳考，這一體成員的生平事跡、從學(xué)白沙以及交往等情況依然不清，本文對(duì)此嘗試考證如下。）
　　一、楊潛齋
　　楊潛齋之為白沙門人，諸史志皆缺載，惟薛侃《楊毅齋傳》云：“毅齋姓楊氏，諱驥，字仕德，號(hào)毅齋，饒平人也。世居鳳城，父潛齋嘗游江門，蚤聞庭訓(xùn)，知向方�！毖�侃（字尚謙）與楊驥共同講學(xué)于金山，其次子宗釜（字子薦，號(hào)筆山）又嬰楊驥之女，二氏有通家之好，其“潛齋嘗游江門”說(shuō)當(dāng)有據(jù)可信。據(jù)薛氏《三賢墓志銘》，潛齋育有三子，“伯日北山，諱鳳，字仕敬。其仲日毅齋，諱驥，字仕德。其叔日復(fù)齋，諱鸞，字仕鳴，一字少默”。楊驥、楊鸞分別師事陽(yáng)明、甘泉，在推動(dòng)潮州心學(xué)傳播、改變潮州學(xué)風(fēng)方面貢獻(xiàn)甚大�！冻敝莞�志》云：“楊驥正德丙子（1516）鄉(xiāng)試，未撤棘，即聽(tīng)講于甘泉。既而與弟鸞同登鄉(xiāng)薦，聞陽(yáng)明設(shè)教贛州，往從之游數(shù)年，與薛中離歸里。時(shí)潮人溺俗學(xué)，驥力浣舊習(xí)，培本根，以圣人為可師、萬(wàn)物皆一體，一時(shí)士習(xí)翕然向風(fēng)。己卯（1519）復(fù)游贛，值寧藩之變，道梗不得達(dá)，還與中離同處，互相砥礪。庚辰（1520）春疾革，猶講學(xué)弗倦，正襟端坐而逝。陽(yáng)明哀辭有‘潮有二鳳，今失其一，之語(yǔ)�！睏铙K去世時(shí)，楊鸞適會(huì)試下，“聞毅齋訃南歸。率徒百余師事陳明德于玉林”。玉林即楊驥正德八年（1513）所創(chuàng)東津精舍，其號(hào)源自白沙詩(shī)句“海上花開(kāi)萬(wàn)玉林”。陳明德（字思準(zhǔn)，號(hào)海涯，海陽(yáng)碧望人）也是潮州心學(xué)傳播中的重要人物，“聞白沙倡道東南，棄舉子業(yè)”⑤，“王陽(yáng)明講學(xué)虔州，明德往從之，得其旨，歸而與楊驥、薛侃講學(xué)金山，一時(shí)學(xué)者翕然宗之”⑥。