《華梅說(shuō)服飾》由華梅教授報(bào)刊專欄文章集結(jié)而成。2011年以來(lái)，華梅教授應(yīng)邀先后在《天津日?qǐng)?bào)》《服裝時(shí)報(bào)》《天津政協(xié)》等報(bào)刊開(kāi)設(shè)專欄，發(fā)表服飾類通俗文章百余篇。本書選用的專欄文章，內(nèi)容均為近年來(lái)服飾、著裝方面的熱門話題，具有鮮明的通俗讀物的特點(diǎn)，即時(shí)效性、知識(shí)性、趣味性。
總想說(shuō)，服飾文化已融入我的血液中。我愛(ài)服飾文化，就像愛(ài)親人，愛(ài)祖國(guó)。
服飾文化擁有那么多的美，既有“橙黃橘綠”，又有“落日熔金”；既有“中庭月色”，更有“無(wú)數(shù)楊花”�！八迨鲷~可數(shù)，林深無(wú)人鳥相呼”——意境在此間。
常覺(jué)“月色如水水如天”，服飾文化凝聚了人類靜靜的思考與澎湃的激情。即使是“古今如夢(mèng)”，夢(mèng)也記載了人間的真摯與純真�！叭f(wàn)人叢中一握手，使我衣袖三年香”，服飾不在品物，更重要的是靈魂。靈魂寄寓著人類的偉大，還有日月精華。
若問(wèn)我對(duì)服飾文化情幾許，有一首作于唐代的敦煌曲子詞常縈繞在我心頭：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更出日頭�！彪m然這是一首表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)，但是我對(duì)服飾文化研究的熱愛(ài)，不亞于這種傾情。詩(shī)中所敘述的這些現(xiàn)象不可能出現(xiàn)，我愛(ài)服飾文化的激情也永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。
從20世紀(jì)80年代開(kāi)始研究服飾，至今已30余年，其間出版了61部著作，既有100萬(wàn)字的《人類服飾文化學(xué)》、40萬(wàn)字的《服飾與中國(guó)文化》和《中國(guó)歷代（輿服志）研究》等學(xué)術(shù)著作，也有在全國(guó)高校用了30余年且修訂3次、印刷35次的《中國(guó)服裝史》等國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。最有意思的是我的服飾文化專欄曾在《人民日?qǐng)?bào).海外版》上連續(xù)刊載17年，而且自1988年起我在報(bào)刊上的專欄一直延續(xù)至今。
華梅，1951年生，高校教齡42年，1994年國(guó)家人事部授予“有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號(hào)，1995年任職教授并享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。全國(guó)教育系統(tǒng)巾幗建功標(biāo)兵，全國(guó)模范教師。歷任全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)總工會(huì)執(zhí)委、天津市政協(xié)常委等。出版專著63部，代表作有《人類服飾文化學(xué)》《服飾與中國(guó)文化》《中國(guó)歷代<輿服志>研究》《東方服飾研究》等。《中國(guó)服裝史》自1989年出版以來(lái)，經(jīng)三次修訂，已印36次，為高校相關(guān)專業(yè)選用為教材。多部著作被譯成英、法、俄、日、韓、土耳其、西班牙、阿拉伯、波斯等語(yǔ)言在國(guó)外出版發(fā)行。應(yīng)邀為日本、新加坡、法國(guó)、新西蘭、泰國(guó)等國(guó)大學(xué)講授中國(guó)服飾。主持國(guó)家社科基金、教育部人文社科等項(xiàng)目15項(xiàng)，主講國(guó)家級(jí)精品課“中西服裝史”，后轉(zhuǎn)型升級(jí)為國(guó)家級(jí)精品資源共享課。
華說(shuō)·華服
APEC服裝傳遞的信息
國(guó)服：唐裝？漢服？新中裝？
中國(guó)當(dāng)代國(guó)服為何難立？
中國(guó)古代尚黃金嗎？——今日時(shí)尚對(duì)古人的誤解
過(guò)年服飾的心理歷程
唐代女服不全是袒胸
牡丹花開(kāi)，富貴吉祥
從文化高度看“秋褲”現(xiàn)象
戲劇服裝變革中
正月服飾，那縷詩(shī)情
可穿戴設(shè)備，還是智能服飾？
跽坐與中國(guó)風(fēng)范
從“圣喬治帶”說(shuō)文化象征
甲光向日金鱗開(kāi)——談軍服威懾之美
男子服飾形象更是文化標(biāo)志
女服大逆襲
春衫知幾許？服飾的標(biāo)志性與意志表述
——談拉加德著華服宣布人民幣入籃
時(shí)裝流行潛規(guī)則
高跟鞋成為議會(huì)辯題
簡(jiǎn)約穿搭風(fēng)何以興起？
細(xì)說(shuō)臉譜與頭盔（上）
細(xì)說(shuō)臉譜與頭盔（下）
這種設(shè)計(jì)有必要嗎？——從LED口罩說(shuō)起
西服正裝也迷彩——關(guān)于軍服引領(lǐng)民服時(shí)尚
說(shuō)不盡的中國(guó)紅
衣服在中國(guó)人心中的位置
頭上頂著的世界
口罩一二三
我研究歷代《輿服志》（上）
我研究歷代《輿服志》（中）
我研究歷代《輿服志》（下）
釵頭春意翩翩
時(shí)裝時(shí)尚何時(shí)了——有感于“假領(lǐng)”復(fù)出
外國(guó)人創(chuàng)作的“中國(guó)風(fēng)”
人與動(dòng)物撕扯不開(kāi)的包裝情結(jié)
幾度風(fēng)行闊腳褲
端午節(jié)的佩飾意蘊(yùn)
體驗(yàn)館內(nèi)繡衣裳——關(guān)于女紅“非遺”的思考
也談烏紗帽
補(bǔ)衣與時(shí)尚
“頭上長(zhǎng)草”的廣度延伸與深層思考
還嫌男服不夠“娘”？
時(shí)裝的前世今生述說(shuō)不盡，鮮活永遠(yuǎn)——“時(shí)裝的前世今生”開(kāi)欄語(yǔ)
服飾與養(yǎng)生服飾養(yǎng)生先養(yǎng)心（上）
津沽生態(tài)服飾那一聲“芭蘭花兒戴呀！”
《華梅說(shuō)服飾》：
在這次研究中，第三章有關(guān)“服飾科技學(xué)”的表述遇到很多困難。主要因?yàn)閷W(xué)術(shù)界只認(rèn)為有科技史，而在是否有“科技學(xué)”一說(shuō)上存在分歧�，F(xiàn)代服飾離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是在服飾功能上，這是有目共睹的，但是如何使服飾學(xué)與科技學(xué)交叉并加以論述，顯然不是很容易。
在這個(gè)問(wèn)題上，我們進(jìn)行了十余年的探討，包括遍覽有關(guān)著作和采訪請(qǐng)教科技界人士。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，“科學(xué)”“技術(shù)”“科技學(xué)”“科技史”“科技史學(xué)”以及有關(guān)于科學(xué)技術(shù)的“論”“學(xué)”等，都是來(lái)源于西歐，因而在以漢語(yǔ)去正確翻譯英語(yǔ)的過(guò)程中，產(chǎn)生了一些歧義。本來(lái)就是舶來(lái)的詞匯，與漢語(yǔ)很難無(wú)縫對(duì)接。這也就無(wú)關(guān)緊要了，畢竟我們是在研究服飾與科技的相互作用，或者說(shuō)科技對(duì)于服飾發(fā)展的直接影響，因而也就沒(méi)必要去強(qiáng)行分辨再去組合了。本來(lái)服飾文化學(xué)就是創(chuàng)新，所以內(nèi)含的服飾科技學(xué)也就把重點(diǎn)放在二者的交融與交叉上，這就可以達(dá)到我們研究的目的了。
事實(shí)已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)使服飾發(fā)展的思維、理念以及具體操作、實(shí)施等方面，都發(fā)生了翻天覆地的變化。人們不能回避，也不能忽視科技對(duì)于服飾的影響。
關(guān)于服飾教育學(xué)的提出，我想學(xué)術(shù)界不會(huì)有什么異議。服飾是自然的人進(jìn)入社會(huì)所不可或缺的精神與物質(zhì)結(jié)合性包裝，因而有關(guān)著裝的教育肯定也是隨之而來(lái)的。在這里，教育主要分為兩大塊：一塊是關(guān)于人如何著裝的修養(yǎng)教育，這是每一個(gè)人自童年就開(kāi)始接受的教育。再一塊既包括來(lái)自長(zhǎng)輩的有關(guān)服飾工藝制作的教育，這在工業(yè)社會(huì)之前是必不可少的家庭服飾教育，也包括通過(guò)師生或師徒等專業(yè)學(xué)校和企業(yè)內(nèi)部的形式來(lái)完成的教育。這里不能說(shuō)沒(méi)有情感，但主要是社會(huì)性的，反映的是一種社會(huì)需求、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)教育特征。最突出的是規(guī)范式和技術(shù)性。
服飾軍事學(xué)與軍事學(xué)始終是相互交融的，因?yàn)檐娛屡c其所涉及的服飾，必然是同步推進(jìn)或提升的。最明顯的一點(diǎn)，就是冷兵器時(shí)代與熱兵器時(shí)代對(duì)軍事服飾有著不同的需求，軍事服飾要想適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需求，一定要進(jìn)行質(zhì)的改變。否則，將不予存在。到了信息化作戰(zhàn)時(shí)代，戰(zhàn)服已經(jīng)成為人與人交換信息的工具，如在戰(zhàn)服及其隨件上就可以進(jìn)行視覺(jué)接收、聽(tīng)覺(jué)接收，并進(jìn)行動(dòng)作發(fā)送和語(yǔ)言發(fā)送。
服飾文藝學(xué)更應(yīng)該成立，因?yàn)榉棇W(xué)與文藝學(xué)的交叉交融是再自然不過(guò)的了，服飾與文藝幾乎是孿生姐妹，在人類社會(huì)發(fā)展中聯(lián)袂而來(lái)。可以說(shuō)，服飾中部分直接來(lái)源于文藝，而文藝又始終離不開(kāi)服飾。不但服飾與文藝是相輔相成、共同發(fā)展，而且服飾學(xué)與文藝學(xué)也是互通的，有許多一致之處。能否這樣認(rèn)為，文藝隸屬于藝術(shù)，服飾也在一定程度上隸屬于藝術(shù)，二者本來(lái)就撕扯不開(kāi)。
服飾民族學(xué)需要說(shuō)明一下，民族學(xué)有一套自己的研究規(guī)程與方法，服飾民族學(xué)不等于服飾套用民族學(xué)。服飾民族學(xué)是新學(xué)科，隸屬于人類服飾文化學(xué)的研究體系。服飾民族學(xué)的確立，基于服飾文化所產(chǎn)生的民族基礎(chǔ)。這里不是僅僅敘述民族服飾，而是探討民族服飾生成過(guò)程中所出現(xiàn)的同中之異和異中之同，進(jìn)而從所生成地域的物質(zhì)文化去剖析民族服飾的區(qū)域特色。然后，從精神文化層面去研究各民族人民在服飾文化中所傾注的靈魂之光。其中既有早期信仰遺留下來(lái)的印跡，又有傳統(tǒng)習(xí)俗形成服飾慣制而傳承下來(lái)的精華。如此說(shuō)來(lái)，服飾民族學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是民族精神在服飾上的體現(xiàn)。
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