本書把祁克果（Soren Kierkegaard,1813-1855)看作是一個(gè)宗教作家，認(rèn)為他的著作有一個(gè)整體的、宗教的意圖。這個(gè)核心的意圖就是個(gè)人如何成為一個(gè)個(gè)體的人（基督徙）。因此個(gè)體的人是祁克果基督教生存論的核心范疇，同時(shí)也是最易讓人誤解的范疇。誤解發(fā)生在兩個(gè)方面。首先，人們常常將他關(guān)于“個(gè)體的人”思想與社會(huì)政治領(lǐng)域中的“個(gè)人主義”思想等同起來。其次，人們常常將“個(gè)體的人”看作是完全與他人或世界隔絕的“獨(dú)一者”。本書的核心線索就是把“個(gè)體的人”與通常意義上的個(gè)人區(qū)別開來。個(gè)人主義中所講的個(gè)人，主要是在政治或倫理等方面確定的個(gè)人的權(quán)利或義務(wù)這個(gè)意義上而言的，而本文所討論的“個(gè)體的人”，則強(qiáng)調(diào)其在生存論層面或宗教層面上的意義。
孫毅，北京大學(xué)哲學(xué)博士�，F(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樾录s神學(xué)及現(xiàn)代基督教神學(xué)思想。已經(jīng)發(fā)表的著作有《個(gè)體的人》等。發(fā)表的論文有“生存論視域中的理性觀念”等幾十篇。教授的主要課程有“基督教思想史”等。曾赴加拿大維真學(xué)院等地進(jìn)修學(xué)習(xí)。
叢書總序
著作名縮寫凡例
前言
導(dǎo)言 祁克果思想的主導(dǎo)問題
第一節(jié) 祁克果對(duì)其時(shí)代的批評(píng)
第二節(jié) 從信仰論層面看其問題
第三節(jié) 從生存論層面看其問題
第四節(jié) 從自我論層面看其問題
第一章 祁克果托名作品的意義
第一節(jié) 祁克果作品的分類
第二節(jié) 祁克果托名作品的意義
第三節(jié) 兩個(gè)主要托名作者的思想特點(diǎn)
第二章 祁克果對(duì)黑格爾哲學(xué)方法的批評(píng)
第一節(jié) 祁克果與黑格爾在思想上的關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 祁克果對(duì)思辨“體系”的批評(píng)
第三節(jié) 祁克果對(duì)客觀反思方法的批評(píng)
第三章 個(gè)體的人的概念
第一節(jié) “個(gè)體的人”的含義分析
第二節(jié) 個(gè)體的人在生存論上的意義
第三節(jié) 個(gè)體的人與生存過程
第四章 倫理與宗教A的途徑
第一節(jié) 倫理階段的特點(diǎn)
第二節(jié) 宗教A的實(shí)現(xiàn)途徑
第三節(jié) 倫理－－宗教A與宗教B途徑的對(duì)比
第五章 罪與人的個(gè)體化
第一節(jié) 祁克果罪論的出發(fā)點(diǎn)
第二節(jié) 罪與人的不安及絕望
第三節(jié) 罪與人的個(gè)體化生存
第六章 宗教B：個(gè)體的人與信仰
第一節(jié) 第一的悖謬對(duì)于宗教B的意義
第二節(jié) 冒犯式的回應(yīng)關(guān)系
第三節(jié) 信仰式的回應(yīng)關(guān)系
第七章 個(gè)體的人及其相互關(guān)系
第一節(jié) 個(gè)體之人的相互交流
第二節(jié) 個(gè)體之人的相互關(guān)系
第三節(jié) 新的群體關(guān)系
結(jié)語 對(duì)祁克果個(gè)體的人思想的評(píng)論
第一節(jié) 個(gè)體的人思想評(píng)述
第二節(jié) 從自我論層面看個(gè)體的人
第三節(jié) 從信仰論層面看個(gè)體的人
第四節(jié) 西方哲學(xué)史中的“個(gè)體問題”
參考文獻(xiàn)
后記
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