定 價(jià):35 元
叢書(shū)名:中國(guó)傳統(tǒng)法律文化書(shū)系
- 作者:張晉藩著
- 出版時(shí)間:2018/11/1
- ISBN:9787040507348
- 出 版 社:高等教育出版社
- 中圖法分類(lèi):D909.2
- 頁(yè)碼:356
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
本書(shū)以專(zhuān)題的形式從多個(gè)不同的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化行了宏觀(guān)的論述。描述了中國(guó)古代以民為本的法律文化、中華民族精神與法律文化、中國(guó)古代禮法結(jié)合的法律文化、中國(guó)古代德法共治的法律文化、中國(guó)古代重公權(quán)的法律文化、中國(guó)古代固有民法與法律文化、中國(guó)古代的司法文化、中國(guó)古代的監(jiān)察法文化、中國(guó)古代法律文化的歷史地位和借鑒價(jià)值等,分析了中國(guó)傳統(tǒng)法律的結(jié)構(gòu)體系,闡述了中國(guó)古代社會(huì)普遍的法律價(jià)值理念以及對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的借鑒意義。
中國(guó)是世界著名的文明古國(guó),有著五千年從未中斷的歷史。中國(guó)法律文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),彪炳史冊(cè)。其底蘊(yùn)之深厚、特點(diǎn)之鮮明、影響之深遠(yuǎn)、關(guān)于治國(guó)理政論證之充分都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧與舍我其淮的治國(guó)抱負(fù)。他們所創(chuàng)造的法律文化資源,既是標(biāo)志其文明高度的豐碑,也是支持我國(guó)當(dāng)前治圜理政和文化自信的智庫(kù)。
《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化十二講》除綜合論證中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特殊性與典型性外,還分別從禮法結(jié)合、德法共治、公法文化、私法文化、傳統(tǒng)律學(xué)、監(jiān)察法文化等不同層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行具體分析和論述,以展示復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值。
中國(guó)是世界著名的文明古國(guó),有著五千年從未中斷的歷史發(fā)展過(guò)程。就法律文化而言,同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),彪炳史冊(cè),其底蘊(yùn)之深厚、特點(diǎn)之鮮明、影響之深遠(yuǎn),以及治國(guó)理政方面的充分論證都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧與舍我其誰(shuí)的治國(guó)抱負(fù)。他們所創(chuàng)造的法律文化資源,既是標(biāo)志其文明高度的豐碑,也是支持我國(guó)當(dāng)前治國(guó)理政和文化自信所需要的智庫(kù)。本書(shū)除綜合地論證中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特殊性與典型性外,還分別就傳統(tǒng)法律文化的許多層面進(jìn)行具體分析和論述,以展示復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值。本書(shū)也可作有關(guān)傳統(tǒng)法律文化的教學(xué)之用。限于水平,尚需讀者批評(píng)指正。
張晉藩,1930年生,中國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家,新中國(guó)法律史學(xué)奠基人。中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師,中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng),中國(guó)法律史學(xué)會(huì)專(zhuān)業(yè)顧問(wèn)、中國(guó)法文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)教育家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、最高人民檢察院咨詢(xún)委員會(huì)成員。1954年,畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)法律系后留校任教,曾任國(guó)務(wù)院第二屆(1985-1991年)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)政法大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)政法大學(xué)研究生院院長(zhǎng),1987年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人。
張晉藩教授主持編纂了三套大型學(xué)術(shù)著作,一為《中國(guó)法制通史》(十卷),一為《中囝少數(shù)民族法制通史》(已出十卷),一為《中華大典·法律典》(六卷),均為法律史學(xué)界乃至法學(xué)界的奠基之作。此外,其撰寫(xiě)的《中國(guó)法制史》《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》《中國(guó)憲法史》都有很大的影響。
按:從一篇講話(huà)說(shuō)起
第一講 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化論綱
第二講 獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化
一、禮與法的相互滲透與結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容
二、以宗法家族為本位的倫理法是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本構(gòu)成
三、和諧與天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本精神
四、綜合性和包容性體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化內(nèi)涵的豐富
五、從中西法律文化比較中看中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)
(一)中國(guó)古代是家族本位的公法文化,而西方是個(gè)人本位的私法文化
(二)中國(guó)古代是封閉型的法律體系,而西方是開(kāi)放型的法律體系
(三)中國(guó)古代是官府限制下的法律文化研究,而西方是比較自由的法律文化研究
(四)中國(guó)古代律學(xué)家基本處于附庸地位,而西方是獨(dú)立的職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)
第三講 中國(guó)古代以民為本的法律文化
一、國(guó)之本在民,無(wú)民何以為國(guó)
二、重民在得民心,得民心則國(guó)興
三、愛(ài)民富民,民安國(guó)強(qiáng)
四、富則教之,明刑弼教
五、寬仁慎刑,善待社會(huì)弱勢(shì)群體
六、重視人命,實(shí)行死刑復(fù)核制度
第四講 中華民族精神與法律文化
一、立足于實(shí)際的法律文化,反映了求實(shí)務(wù)實(shí)的民族精神
二、德法互補(bǔ)、共治的法律文化與厚德親倫的民族精神
三、傳承與創(chuàng)新的法治歷程,體現(xiàn)了堅(jiān)韌進(jìn)取的民族精神
四、法以誠(chéng)信為本,體現(xiàn)了敦誠(chéng)守信的民族精神
五、重懲不孝不忠的犯罪,體現(xiàn)了孝親愛(ài)國(guó)的民族精神
……
第五講 中國(guó)古代禮法結(jié)合的法律文化
第六講 中國(guó)古代德法共治的法律文化
第七講 中國(guó)古代重公權(quán)的公法文化
第八講 中國(guó)古代的固有民法與私法文化
第九講 中國(guó)古代的司法文化
第十講 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的奇葩——律學(xué)
第十一講 中國(guó)古代治官察官的監(jiān)察法文化
第十二講 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的歷史地位與史鑒價(jià)值
《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化十二講》:
一、禮與法的相互滲透與結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容
禮是古代中國(guó)特有的一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它不僅起源早,而且貫穿于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)。禮原是氏族社會(huì)敬神祈福的一種宗教儀式,許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō):“禮,履也,所以事神致福也。”進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,作為氏族社會(huì)祀神祈福儀式的禮,順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,成為一種統(tǒng)治手段,有關(guān)禮的觀(guān)念與學(xué)說(shuō)構(gòu)成了國(guó)家的一種精神。
禮的主要作用是確認(rèn)尊卑貴賤的等級(jí)秩序,調(diào)整以親親、尊尊為指導(dǎo)原則的社會(huì)關(guān)系。禮的規(guī)范涉及家、國(guó)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,是“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣”①的大經(jīng)大法,正如《禮記·曲禮》中所說(shuō):“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決……班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊!庇捎诙Y是等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)、倫理的支柱、法律的準(zhǔn)則、修身的規(guī)范,因而具有治國(guó)、理家、律己的特殊功能,是獨(dú)特的社會(huì)整合理論。了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵及特點(diǎn),比較中外法律文化的差異,首先要從禮與法的相互關(guān)系人手。
禮以“別”為本,以差等著稱(chēng);法以“齊”為本,以公平聞世。禮的差等式的規(guī)范與法的公平性的衡量是矛盾的。但兩者又具有統(tǒng)一性。因?yàn)槎Y與法不僅同源,而且都以維護(hù)等級(jí)特權(quán)秩序?yàn)槟康。正由于法合于禮,也才有可能引禮人法,最終導(dǎo)致禮法結(jié)合。
漢初確認(rèn)儒家思想為統(tǒng)治思想以后,不僅在法律的制定上引禮入法,而且在司法實(shí)踐中也創(chuàng)造了“春秋決獄”,說(shuō)經(jīng)解律之風(fēng)盛行一時(shí)。魏晉時(shí)期法律迅速儒家化的過(guò)程,也就是進(jìn)一步引禮入法的過(guò)程。唐代以禮為修律的原則,禮的基本規(guī)范取得了法律的形式,構(gòu)成了法律的基本內(nèi)容,并且影響著法律的實(shí)施和司法的判決,即所謂“于禮以為出入”。在著名的《唐律疏議》中,禮與法的內(nèi)在聯(lián)系和密切關(guān)系,被說(shuō)成如同“昏曉陽(yáng)秋”的自然現(xiàn)象一樣協(xié)調(diào)和永恒不變:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋,相須而成者也!笨梢哉f(shuō),禮與法的結(jié)合至此已經(jīng)臻于成熟和定型,一整套體現(xiàn)宗法等級(jí)思想和制度的禮,基本上法律化了。
自宋迄清,禮與法的作用雖有消長(zhǎng),但統(tǒng)治者從來(lái)沒(méi)有只重法而輕禮。相反,作為禮的最高體現(xiàn)的綱常禮教被推崇為天理,并逐漸化為整個(gè)社會(huì)都接受和認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。由于禮被賦予一種神秘色彩,違禮即違天,使得禮具有比法更強(qiáng)的感召力量,這是歷代統(tǒng)治者將以禮之名行法之實(shí)的策略上升為治國(guó)方略的重要原因。翻開(kāi)明清時(shí)期的律典,首先映人眼簾的不是具體的刑名規(guī)定,而是確認(rèn)親疏尊卑關(guān)系、宣揚(yáng)德禮教化的八禮圖、五服圖。此類(lèi)規(guī)定不見(jiàn)于任何外國(guó)法典之中,反映出中華法律文化的特質(zhì)和中國(guó)固有的民族文化傳統(tǒng)。
總之,禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的,禮法互補(bǔ):以禮為主導(dǎo),以法為準(zhǔn)繩;以禮為內(nèi)涵,以法為外貌;以禮移民心于隱蔽,以法彰善惡于明顯;以禮夸張恤民的仁政,以法渲染治世的公平;以禮行法減少推行法律的阻力,以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威;以禮人法,使法律道德化,法由止惡而兼勸善;以法附禮,使道德法律化,出禮而人于刑。禮法的結(jié)合和互補(bǔ)可以推動(dòng)國(guó)家機(jī)器有效地運(yùn)轉(zhuǎn),從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容。
……