《公共性哲學(xué)：人的共同體的發(fā)展》：
　　民族國(guó)家在當(dāng)代成為人群共同體的□高組成形式，具有內(nèi)在的必然性。一方面，國(guó)家對(duì)內(nèi)具有□高□□性。國(guó)家是為了使社會(huì)不至于崩潰而將不同的階級(jí)、階層和作為個(gè)體的人組織起來(lái)的歷史的共同體形式�，F(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體活動(dòng)的自利性、狹隘性和盲目性行為造成人際沖突和混亂，因而總需要某種□□于個(gè)體之上的力量對(duì)社會(huì)活動(dòng)加以組織管理。英國(guó)哲學(xué)家鮑�？�指出：“從某種意義上講，可以說(shuō)凡是有人類(lèi)居住的地方就有‘國(guó)家’。也就是說(shuō)，從來(lái)就有某種規(guī)模比家庭大而且不承認(rèn)任何權(quán)利高于它的聯(lián)合組織或自治組織。”①在這個(gè)意義上，國(guó)家是個(gè)體活動(dòng)的“私利性”與作為類(lèi)存在的“公共性”的內(nèi)在矛盾的必然產(chǎn)物。另一方面，在當(dāng)前和未來(lái)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，國(guó)家都是并將依然是□□活動(dòng)中的□高主體。在□□活動(dòng)中，國(guó)家主體的基本標(biāo)志是主權(quán)，沒(méi)有任何組織包括□□組織可以侵蝕或剝奪國(guó)家主權(quán)。再一方面，個(gè)人總是先在地被打上民族國(guó)家的烙印，以特定民族國(guó)家成員的身份被認(rèn)知，并從具體的民族國(guó)家共同體中獲得生存發(fā)展的必要條件。
　　人作為社會(huì)存在物的公共性本質(zhì)，使得人自身的存在和發(fā)展只有通過(guò)與他人的關(guān)系才得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，才成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系�？梢哉f(shuō)，一個(gè)人的發(fā)展取決于與他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展�，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定著一個(gè)人能夠?qū)嶋H地發(fā)展到什么程度。民族國(guó)家作為社會(huì)共同體的□高組成形式，對(duì)個(gè)人具有基礎(chǔ)性地位和前提性意義。然而，并非所有的民族國(guó)家都是真正意義的共同體。馬克思認(rèn)為，以資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家為代表的共同體形式就是“虛假的共同體”或“冒充的共同體”②。在其中，實(shí)現(xiàn)私利是每個(gè)人存在的核心意義和旨趣所在，這樣的共同體是相互冷漠的個(gè)人以自利為目的的合作體系，具有顯著的個(gè)體私利性，是人的類(lèi)本質(zhì)異化的表現(xiàn)和產(chǎn)物。只有在人們能夠認(rèn)識(shí)到自身聯(lián)合的歷史意義，能夠自覺(jué)組織和駕馭聯(lián)合的力量，從而將社會(huì)從組合變?yōu)檎�體、從手段變?yōu)槟康牡臅r(shí)候，才能建構(gòu)起“真實(shí)的共同體”。真實(shí)的共同體從理論的合理性維度躍進(jìn)到歷史的現(xiàn)實(shí)性層面，具有顯著的社會(huì)公共性。
　　展望人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)，在人自由全面發(fā)展的類(lèi)本質(zhì)維度上，國(guó)家作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物終將為歷史的進(jìn)步所揚(yáng)棄。然而，辯證法意義上的揚(yáng)棄不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是以繼承和發(fā)展為前提的內(nèi)生性活動(dòng)。要在歷史的進(jìn)程中消解原有民族國(guó)家共同體，必須從這種民族國(guó)家自身內(nèi)部來(lái)進(jìn)行。在理論上，這一過(guò)程的本質(zhì)就是不斷剝離直至完全消除民族國(guó)家共同體中的“虛假”和“冒充”成分，□終建構(gòu)起“真正的共同體”。在現(xiàn)實(shí)中，這一過(guò)程要求主體具有高度的自覺(jué)性，在思想上確立起共同體意識(shí)，在價(jià)值追求上與共同體利益保持一致，在行動(dòng)中切實(shí)維護(hù)共同體的公共利益。
　　建構(gòu)民族國(guó)家共同體，需要立足民族國(guó)家自身的實(shí)際來(lái)進(jìn)行。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造�！雹賹�(duì)民族國(guó)家共同體而言，這種“從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”，除了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)外，還包括社會(huì)制度、社會(huì)心理、價(jià)值取向、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等“傳統(tǒng)文化”。在承繼傳統(tǒng)的同時(shí)，必須有立足現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)的創(chuàng)新。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，建構(gòu)民族國(guó)家共同體，需要圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命來(lái)展開(kāi)，為此亟需哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有更大的發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)已然進(jìn)入世界各民族國(guó)家發(fā)展的前列，中華文化及其理論形態(tài)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，理所當(dāng)然地也應(yīng)成為□□中國(guó)和世界進(jìn)步的公共意識(shí)。
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