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詭異中的可能、危情時代的視覺預言——呂順動物藝術的啟示、現(xiàn)世寓言——呂順的藝術世界、報警——呂順訪談、憂郁之眼，警示之聲——預警者呂順、意識彌漫中的虛幻美——呂順藝術作品觀后感、藝術理性主義的超快感——劉煒·呂順對談錄、幻影沉醉與生命戰(zhàn)栗——讀呂順作品有感、營造個體風格的“理想國”——王靜與呂順的對話、繪畫作品、雕塑作品制作過程／泥稿、制作過程／玻璃鋼、制作過程／筑鋼、呂順簡歷。

藝術家呂順之所以受到廣泛的關注和評論，就在于他的繪畫像其剛性而細膩的性格一樣表現(xiàn)出一種個人風格一隴郁、傷感、詩意，這種藝術語言無疑反映了在原有繪畫政治“集體無意識”消亡之后新世紀中國新繪畫轉向的具體案例——這種繪畫觀念的變化就在于藝術家以微觀學方法來對繪畫本體價值的恢復和對個體經(jīng)驗和感受的強調，明確表達了個性化的藝術語言。
　　在呂順的作品中，無論是繪畫還是雕塑，都是以動物為表現(xiàn)核心。由于藝術家把動物生命看作是人的活動的有機組成部分。但動物仍有某些令人迷惑不解的地方+而人除了具有其善意之外，只有在放棄知識和后天教化經(jīng)驗時才表現(xiàn)出那種動物性的一面。也就是說，人總是在善與惡、真實與虛假、天使與魔鬼、崇高理想與物欲橫流之間交替徘徊。當然，人從根本上來說就是動物，而人類只有否認自身的動物性，其自我身份才能得到確認。甚至人類的進步都是基于與動物的關系，伴隨著人與動物無休止處于疾病的糾纏之中，人才有了永遠抗擊疾病的試驗過程，才有了不斷提高自控力的適應過程。也正是由于與動物的共生關系，改變和提升了人類對未知世界的認知。正是在這一視點下，呂順借動物表征想揭示的是人在非理。性下的獸性面目——欲望、貪婪、瘋狂、惡心、殘酷、背叛、淫蕩等。其實，呂順擇取這樣的表現(xiàn)方式并非要以自居，而是試圖在人與動物的共生關系中反思人類的精神維度問題。也就是說，他者的存在促成了主體的存在。倘若考察一下藝術史中的動物圖像譜系，不難發(fā)現(xiàn)以動物作為象征性的藝術從古至今比比皆是，無論中國古代陵寢的石刻雕塑，還是古羅馬廣場上紀念碑式動物雕塑，都象征性地再現(xiàn)了皇權意志和帝國權力。即使在現(xiàn)代藝術史中，我們不乏能看到一些藝術家用動物為媒介進行的創(chuàng)作，與古代藝術不同，現(xiàn)代藝術家在方法論上更多聚焦于藝術的觀念、本體和系統(tǒng)的思考。

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