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旨永神遙明小品
《旨永神遙明小品》是著名學(xué)者吳承學(xué)先生研讀晚明小品文的札記隨筆。小品文是晚明文人心態(tài)真實(shí)而形象的寫照,空靈閑適,令人稱賞,是古代文學(xué)傳統(tǒng)主體的精彩補(bǔ)充。書中重點(diǎn)介紹了晚明小品文寫作的主要作家,實(shí)事求是地概括出這種文體表現(xiàn)在思想情趣與藝術(shù)形態(tài)上的總體特點(diǎn)。既道出其妙處,即小品文在傳統(tǒng)古文“文以載道”的軌轍之外另立一宗,以悠然自得的筆調(diào),以漫話和絮語(yǔ)的形式體味人生;也揭示出其弊端,即它在思想內(nèi)涵和歷史深度方面難以望傳統(tǒng)古文項(xiàng)背。全書文字綿密平實(shí),頗具韻律,可讓讀者真實(shí)、全面地認(rèn)識(shí)晚明小品。
1)著名學(xué)者吳承學(xué)先生研讀晚明小品文的札記隨筆。 2)書中重點(diǎn)介紹了晚明小品文寫作的主要作家,實(shí)事求是地概括出這種文體表現(xiàn)在思想情趣與藝術(shù)形態(tài)上的總體特點(diǎn); 3)可作為導(dǎo)讀,亦可進(jìn)行學(xué)習(xí)研究; 4)文字綿密平實(shí),頗具韻律; 5)裝幀雅致、版式舒朗、閱讀舒適。 序
秋天是收獲的季節(jié)。意外的收獲,常常帶來(lái)不期而遇的驚喜。就像這本小書,在這個(gè)秋天重新和讀者見(jiàn)面一樣。
不期而遇發(fā)端于春天。彼時(shí)的康樂(lè)園,木棉花謝了,鳳凰花正開(kāi),我的手頭也正忙著紛至沓來(lái)的稿約,故而當(dāng)素未謀面的北京領(lǐng)讀文化的編輯打來(lái)電話,提及《旨永神遙明小品》的重新出版時(shí),我婉言謝絕了。已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)上有太多讓人目不睱接的東西,再去翻開(kāi)那些久遠(yuǎn)的文字,會(huì)有回響嗎?
地處廣州的康樂(lè)園,一年四季花事不斷,尤以春天為勝。偏巧今年的鳳凰花開(kāi)得參差零落,遠(yuǎn)不及往年來(lái)得繁茂。倒是我讀書時(shí)的中文系舊址旁邊,有一株兀自獨(dú)立的鳳凰木,樹(shù)冠如蓋,花紅似火,在一碧如洗的藍(lán)天下格外攝人心魄,惹得過(guò)往路人紛紛停下腳步,注目良久,讓人有一種不期而遇的歡喜。也就是在這鳳凰花開(kāi)時(shí)節(jié),不期然而然地,我同意了《旨永神遙明小品》的重新出版。把這本小書交給北京領(lǐng)讀文化出版,是基于對(duì)這家年輕的文化公司的逐漸了解。他們一直在用心做事,包括請(qǐng)來(lái)陳平原、錢理群、黃子平選編出別具一格的“漫說(shuō)文化”叢書。
暑假我去了美國(guó)探親。這個(gè)夏天世界發(fā)生了許多事情,就連天氣也比往年顯得酷熱。在美國(guó),雖然遠(yuǎn)隔重洋,雖然晝夜顛倒,網(wǎng)絡(luò)卻彌合了時(shí)空的距離,網(wǎng)絡(luò)也讓書稿的校勘變得快捷便利。這本小書當(dāng)初因條件所限,在注釋和版本上曾留下一些疏漏和遺憾,這次一一得到彌補(bǔ)。也因?yàn)樯硖幋笱蟊税,我更加感受到了時(shí)間沉淀的力量和網(wǎng)絡(luò)傳播的力量。
觸發(fā)我這些感慨的,是在美國(guó)期間,出乎意料地看到,自己很久以前寫下的文字,在網(wǎng)絡(luò)上,被熟悉和不熟悉的微信公眾號(hào)、被認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的朋友不斷轉(zhuǎn)發(fā)。其中轉(zhuǎn)發(fā)最多的一篇《我們?nèi)钡牟皇菍W(xué)術(shù)規(guī)范,而是學(xué)術(shù)良知》,是我2006年在中大中文系研究生新生歡迎會(huì)上的發(fā)言,十多年過(guò)去了,區(qū)區(qū)幾千字拙文,在網(wǎng)絡(luò)上的反響比當(dāng)時(shí)還要大許多。我心里明白,不是這些文字如何了得,而是當(dāng)時(shí)說(shuō)的實(shí)話非但沒(méi)有過(guò)時(shí),甚至更契合現(xiàn)狀。這種反響,讓人五味雜陳。 做了一輩子學(xué)問(wèn),寫了一輩子文章,從來(lái)不敢輕慢筆下的文字。倘如這些文字能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn),許多年以后還有存在的價(jià)值,夫復(fù)何求?
吳承學(xué)
2019年秋于康園澹齋
吳承學(xué),廣東潮州人。中山大學(xué)中文系教授,教育部“長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授”、中山大學(xué)“逸仙學(xué)者”講座教授。研究方向?yàn)楣糯?shī)文與詩(shī)文批評(píng),主要研究領(lǐng)域是古代詩(shī)文評(píng)研究、中國(guó)古代文體學(xué)、古代文體形態(tài)研究。著作有《晚明小品研究》《中國(guó)古代文體學(xué)研究》《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》《中國(guó)古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)》等
目 錄
序 001
追源溯流說(shuō)文體 001
旨永神遙明小品 010
悲愴頹放徐青藤 020
豪氣凌人李卓吾 028
澄懷滌慮屠長(zhǎng)卿 038
清麗雅致湯顯祖 047
逸筆草草張大復(fù) 054
云間閑鶴陳眉公 062
周詳平和袁伯修 072
任情適世袁中郎 079
坦率奇詭袁小修 088
矜煉深刻鐘伯敬 098
幽峭奇詭譚元春 107
竟陵文筆寫帝京 117
奇詭謔浪王思任 127
大俗大雅張宗子 137
林泉高致《寓山注》 146
壯士情懷徐霞客 154
雋永簡(jiǎn)約清言體 163
閑情逸韻清賞篇 172
風(fēng)流香艷《悅?cè)菥帯?182
亂點(diǎn)異代鴛鴦譜 191
笑話連篇兼雅俗 197
佻薄無(wú)恥雜相陳 206
顛狂癖病求真氣 215
網(wǎng)中魚鳥不平聲 223
藥方拈來(lái)成小品 232
無(wú)章無(wú)句妙成文 241
清人輕蔑明小品 249
二十世紀(jì)小品熱 258
后記 266
旨永神遙明小品
盡管不同作家存在著不同的創(chuàng)作個(gè)性,但同一文體的作品,總體上總是會(huì)呈現(xiàn)一定規(guī)范的文體特征。古人說(shuō)過(guò),論文以體制為先。在談了晚明小品的藝術(shù)淵源之后,我們可以進(jìn)一步探討晚明小品在藝術(shù)形態(tài)上的特點(diǎn)。
從文體形式的發(fā)展來(lái)看,晚明小品在中國(guó)散文史上是相當(dāng)有特點(diǎn)的。
傳統(tǒng)古文的發(fā)展有一個(gè)歷史進(jìn)程。先秦兩漢文,無(wú)規(guī)范可求,但渾渾瀚瀚,妙在無(wú)法之中。到了唐宋時(shí)代,在韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等大家的努力下,古文的體制已發(fā)展完備,并達(dá)到極致,其篇章結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)合、句法字法、修辭技巧、文脈節(jié)奏等等,都有法度可求。比起秦漢文來(lái),唐宋古文的技巧更容易為后人所學(xué)習(xí),明清兩代取法唐宋文的人極多。明初人學(xué)習(xí)古文,或師承秦漢,或取法唐宋。盡管成就不小,然大多是文以載道的產(chǎn)物,其內(nèi)容莊重與正統(tǒng)。唐宋派的文章篇幅短小,感情真切,又十分注重在生活瑣事中捕捉到悠長(zhǎng)的情韻,其小品味逐漸濃厚。但是在藝術(shù)法度和表現(xiàn)手法上,唐宋派仍執(zhí)意向古人學(xué)習(xí),學(xué)古目的是領(lǐng)會(huì)和掌握古人作文之法。而到了晚明的小品文,情況卻截然不同,它們已在傳統(tǒng)古文之外,另立一宗,形成自己的文體體制,在思想情趣與表現(xiàn)形式方面,都有迥異于傳統(tǒng)古文之處。晚明小品與明代前中期散文相比,在藝術(shù)形式上最明顯的變化就是從復(fù)古摹古轉(zhuǎn)向師心自運(yùn),從傳統(tǒng)的古文體制中解放出來(lái)。傳統(tǒng)古文在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的一套格式──布局、結(jié)構(gòu)、遣詞、造句、字法、句法、章法等,到了晚明小品中,皆化為清空一氣。晚明小品卸下文以載道的沉重負(fù)擔(dān),洗凈冠冕堂皇的油彩,從而以悠然自得的筆調(diào),以漫話與絮語(yǔ)式的形態(tài)輕松而自然地體味人生與社會(huì)。
小品是一種讓人感到親切的文體,大概可以說(shuō),在各種文體之中,小品最為自由,它相當(dāng)接近真實(shí)的生活和個(gè)人的情感世界。小品可以說(shuō)是無(wú)拘無(wú)束的:形式上可以是隨筆、雜文、日記、書信,也可以是游記、序跋、寓言等等;內(nèi)容可以言志,可以抒情,可以敘事,可以寫景,可以寫人,可以狀物;其風(fēng)格,可以幽默,可以閑適,可以空靈,亦可以凝重。晚明小品作家們似乎信手拈來(lái),漫不經(jīng)心,興之所至,隨意揮灑。它不像小說(shuō)戲曲那樣要苦心經(jīng)營(yíng)情節(jié)結(jié)構(gòu)、塑造人物性格,也無(wú)需像古文那樣講究起承轉(zhuǎn)合、縱橫開(kāi)闔之法,更不用像詩(shī)歌那樣追求句式工穩(wěn)、音韻和諧?傊,到了晚明小品文已成為中國(guó)古代文學(xué)中最為自由的。
晚明小品作家本身對(duì)于小品文的審美特征已經(jīng)十分明確。比如王思任的《世說(shuō)新語(yǔ)序》中就說(shuō):“蘭苕翡翠,雖不似碧海之鯤鯨;然而明脂大肉,食三日定當(dāng)厭去。若見(jiàn)珍錯(cuò)小品,則啖之惟恐其不繼也。”(《王季重十種·雜序》)王思任是借用杜甫詩(shī)的意思來(lái)說(shuō)明小品與傳統(tǒng)古文的區(qū)別的。杜詩(shī)云:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中!保ā稇?yàn)榱^句》)杜甫把小巧玲瓏的作品比喻為珍禽戲弄在蘭花香草之上;把氣勢(shì)雄偉的詩(shī)篇比喻為鯨魚飛航于碧海之上。杜甫本意是在呼喚著雄渾詩(shī)風(fēng)的。王思任把小品文比喻為“蘭苕翡翠”,首先肯定其總體審美價(jià)值雖然比不上“碧海鯤鯨”,但又自有其價(jià)值。他接著把“小品”和“大肉”相對(duì),并指出其“清味自悠”的美學(xué)特點(diǎn)。大魚大肉營(yíng)養(yǎng)固然好,但用不了幾天,人們便吃厭了;此時(shí)如果出現(xiàn)一碟風(fēng)味小菜,食客們當(dāng)然更為喜愛(ài)了。在王思任看來(lái),小品文便是文學(xué)上的“珍錯(cuò)小品”。應(yīng)該說(shuō),這種比喻是十分精彩的,因?yàn)樗∪缙浞值卣f(shuō)明了小品的特點(diǎn)和價(jià)值,既不貶低也不拔高。從這點(diǎn)看,我們一些當(dāng)代的學(xué)者對(duì)于晚明小品的評(píng)價(jià)尚不如古人那樣實(shí)事求是。
從美學(xué)上看,晚明小品與傳統(tǒng)古文的差異是明顯的。簡(jiǎn)而言之,傳統(tǒng)古文是氣勢(shì)義理取勝,而晚明小品則大多以意境情韻動(dòng)人了。在審美風(fēng)貌上,傳統(tǒng)古文如崇山峻崖,如霆如電,如長(zhǎng)風(fēng)之出谷;晚明小品則如幽林曲澗,如云如煙,如空谷之足音。這在中國(guó)古代散文發(fā)展史上,是一個(gè)值得注意的重大轉(zhuǎn)折。然而與傳統(tǒng)古文相比,晚明小品的文體特點(diǎn)和長(zhǎng)處同時(shí)也包含著不足。可以說(shuō),晚明小品“雖小亦好,雖好亦小”。用晚明人形容晚明小品的話,便是“幅短而神遙,墨希而旨永”。(唐顯悅《媚幽閣文娛序》引鄭超宗語(yǔ))這兩句話對(duì)于明人小品的概括真是妙極了!端膸(kù)全書總目》評(píng)祝允明的文章“瀟灑自如,不甚倚門傍戶,雖無(wú)江山萬(wàn)里之巨觀,而一邱一壑,時(shí)復(fù)有致”。(卷一七一)這句話幾乎可以拿來(lái)移評(píng)晚明小品的主體風(fēng)貌。
晚明小品的筆調(diào),以明暢輕靈為主,其敘事簡(jiǎn)潔明快,其言情纏綿委婉,其評(píng)論談言微中,曲折回環(huán),自成佳境。讀晚明小品,如與朋友圍爐對(duì)談,推誠(chéng)相與,相視莫逆。晚明小品的表現(xiàn)技巧是相當(dāng)高超的,如杜浚的尺牘《復(fù)王于一》:
承問(wèn)窮愁,如何往日。大約弟往日之窮,以不舉火為奇;近日之窮,以舉火為奇,此其別也。(《尺牘新鈔》卷之二)
此信是回答朋友問(wèn)候的,其文筆簡(jiǎn)約而微妙。所言不過(guò)說(shuō)與往日相比,每況愈下之意,但直說(shuō)則近于訴苦而且索然無(wú)味了。作者比較說(shuō),往日的窮苦,間或斷炊,別人感到驚奇;如今則窮至于以斷炊為常事,能做上一頓飯,似乎成為新聞!如此捉襟見(jiàn)肘的窮,卻被作者說(shuō)得這樣調(diào)皮。寥寥數(shù)句,就顯出作者高超的語(yǔ)言駕馭能力。
在古代,詩(shī)以抒情,文以載道是一種傳統(tǒng)。到了晚明,小品文家把詩(shī)歌(尤其是唐詩(shī))體制意境運(yùn)用于文中,以詩(shī)為文,在文體學(xué)上是一種創(chuàng)造,大大地加強(qiáng)了小品文的抒情特性,使之兼有濃郁的抒情詩(shī)意。因此明代小品文的“以詩(shī)為文”,一方面改變傳統(tǒng)古文的特性,也為之灌注了生命力,因此,晚明小品存在一種詩(shī)化的傾向,并產(chǎn)生了大量詩(shī)情郁勃的作品。而這部分作品,往往藝術(shù)成就較高而且較受人們喜愛(ài)。晚明小品的“以詩(shī)為文”主要表現(xiàn)在對(duì)于意境的追求和營(yíng)造之上。
晚明小品大多洋溢著詩(shī)情畫意,這在山水園林小品中表現(xiàn)得最為充分。晚明作者以審美的眼光去品賞山水,選擇景物,加以組織,通過(guò)煙云泉石、澗溪竹樹(shù)抒發(fā)胸懷情趣,創(chuàng)造出雋永的意境。作者或觸景生情,或移情入景,或情與景會(huì),總之,作者的性靈與山水融為一體,而山水也成了有生命有品格的自然。晚明小品名家,像袁宏道、李流芳、張岱等,都是創(chuàng)造藝術(shù)意境的高手,而張岱的《湖心亭看雪》可以作為意境營(yíng)造的典范。由于晚明小品作家多為江南人,而其景色也多表現(xiàn)江南秀色,由于地域的關(guān)系,晚明小品的意境往往有濃郁的江南色彩尤其是江浙一帶的風(fēng)光。晚明山水園林小品的意境雖然多樣,其中也有雄渾壯闊的意境,但還是以清遠(yuǎn)蕭散的意境為主。追求意境是山水園林小品的一種傳統(tǒng),不過(guò)晚明的山水園林小品更多帶有莊禪意趣,以表現(xiàn)文人的瀟灑出塵之胸襟。
除了山水園林小品之外,那些在日常生活場(chǎng)景中表現(xiàn)文人的生活情趣、生活理想的作品也頗有表現(xiàn)意境的佳篇。如張大復(fù)的小品:
三日前將入郡,架上有薔薇數(shù)枝,嫣然欲笑,心甚憐之。比歸,則萎紅寂寞,向雨隨風(fēng)盡矣。勝地名園,滿冪如錦,故不如空庭裊娜;若兒女驕癡婉孌,未免有自我之情也。(《薔薇》)
明月驅(qū)人,步不可止,因訪龔季弘,不相值。且歸,遇諸途。小憩月橋,水月下上,風(fēng)瑟瑟行之,作平遠(yuǎn)細(xì)皺,粼漣可念,二物適相遭,故未許相無(wú)也。人言“尋常一樣窗前月”,此三家村語(yǔ),不知月之趣者。月無(wú)水,竹無(wú)風(fēng),酒無(wú)客,山無(wú)僧,畢竟缺陷。(《缺陷》)
張大復(fù)這些小品都是寫在日常生活中的獨(dú)特感受。第一則寫作者外出歸來(lái),看到架上數(shù)枝可愛(ài)的薔薇枯萎零落而引起的傷感;第二則寫作者在道上遇上朋友,一起在小橋上觀賞流水與月色,并由水與月天然湊泊之美而聯(lián)想到自然與人生的種種缺陷。我們不難看出作者的審美感受是何等的敏銳,何等的細(xì)膩。作者的確善于從尋常的事物中,發(fā)現(xiàn)富有人生意義的詩(shī)情。這些篇章短小而情意悠長(zhǎng),可以說(shuō)是空靈雋永的散文詩(shī)。
晚明文人總是以相當(dāng)敏銳的審美感受把握生活中的美,以抒情的手法來(lái)表現(xiàn)日常生活,把生活細(xì)節(jié)藝術(shù)化,在日常生活中營(yíng)造一種文化氛圍,使日常生活成為詩(shī)意融融的藝術(shù)境界。由于當(dāng)時(shí)政治文化的影響,尤其是莊禪之風(fēng)的浸染,晚明文人把對(duì)于外部社會(huì)的抗?fàn)庌D(zhuǎn)為逍遙自適,他們更為關(guān)切與自身密切相關(guān)的真實(shí)環(huán)境,著意去營(yíng)造一種舒適而高雅的精神家園。在大多數(shù)晚明文人生活中,他們無(wú)論是居室園林、樓臺(tái)館閣的環(huán)境、還是琴棋書畫,飲食茶酒的生活都十分講究藝術(shù)化,以營(yíng)造一種生活意境。生活在這種古雅清靜的日常環(huán)境中,也就容易達(dá)到平和安寧的心境。我們這里以張鼐《題王甥尹玉夢(mèng)花樓》為例,文中著重描寫了當(dāng)時(shí)文人典型和理想的讀書環(huán)境:
辟一室,八窗通明,月夕花辰,如水晶宮、萬(wàn)花谷也。室之左構(gòu)層樓,仙人好樓居,取遠(yuǎn)眺而宜下覽平地,拓其胸次也。樓供面壁達(dá)摩,西來(lái)悟門,得自十年靜專也。設(shè)蒲團(tuán),以便晏坐;香鼎一,宜焚柏子;長(zhǎng)明燈一盞,在達(dá)摩前,火傳不絕,助我慧照。《楞嚴(yán)》一冊(cè),日誦一兩段,滌除知見(jiàn),見(jiàn)月忘標(biāo);《南華》六卷,讀之得《齊物》《養(yǎng)生》之理。此二書,登樓只宜在辰巳時(shí),天氣未雜,諷誦有得。室中前楹設(shè)一幾,置先儒語(yǔ)錄、古本“四書”白文。凡圣賢妙義,不在注疏,只本文已足。語(yǔ)錄印證,不拘窠臼,尤得力也。北窗置古秦、漢、韓、蘇文數(shù)卷,須平昔所習(xí)誦者,時(shí)一披覽,得其間架脈絡(luò)。名家著作通當(dāng)世之務(wù)者,亦列數(shù)篇卷尾,以資經(jīng)濟(jì)。西牖廣長(zhǎng)幾,陳筆墨古帖,或弄筆臨摹,或興到意會(huì),疾書所得,時(shí)拈一題,不復(fù)限以程課。南隅古杯一,茶一壺,酒一瓶,烹泉引滿,浩浩乎備讀書之樂(lè)也。
這種讀書環(huán)境是文人生活環(huán)境的主要空間。它可以遠(yuǎn)眺風(fēng)景,開(kāi)拓胸次;可以焚香靜坐,修身養(yǎng)性;可以臨摹古帖,隨意作文;可以飲茶品酒,澄懷滌慮。而所讀之書,有佛典道藏,也有儒家著作,有秦漢古文,也有唐宋名家。這是一種讀書的環(huán)境,也是一種修潔脫俗的藝術(shù)環(huán)境,這種環(huán)境,既便于讀書,也利于厚生悅性。文中所說(shuō)的“浩浩乎備讀書之樂(lè)”,其實(shí)也是享受人生的閑情逸致。張鼐對(duì)于讀書環(huán)境的描寫,也透露出當(dāng)時(shí)文人儒、道、釋三教合一的生活旨趣和超逸、狂放與瀟灑的文化品格與人生態(tài)度。
從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看,晚明小品對(duì)于自然和人生豐富細(xì)膩的感受,敏銳的藝術(shù)感覺(jué),出色的表現(xiàn)能力,可以說(shuō)是其最有特點(diǎn)之處。如果說(shuō)晚明小品存在“以詩(shī)為文”的創(chuàng)作傾向,那么在創(chuàng)作上最主要特征便是晚明小品作家具有相當(dāng)細(xì)膩豐富的審美感覺(jué),他們特別善于在日常生活與自然清景之中,捕捉到悠長(zhǎng)的情趣和詩(shī)情,從而營(yíng)造某種意境。如馮時(shí)可的《蓬窗續(xù)錄》寫道:
雨于行路時(shí)頗厭,獨(dú)在園亭靜坐高眠,聽(tīng)其與竹樹(shù)颼颼相應(yīng)和,大有佳趣!瓏L與友人萬(wàn)壁同坐,窗外倚一蓬,雨滴其上,淙淙有聲。壁請(qǐng)去之。余曰:“何故?”壁曰:“怪其起我無(wú)端舊恨在眉頭耳!庇嘣唬骸芭f恨如夢(mèng),思舊夢(mèng)亦是一適。”故稱舊雨新雨為“感慨媒”也。人生無(wú)感慨,一味歡娛,亦何意趣。
這則小品寫聽(tīng)雨,不僅寫出園亭聽(tīng)雨的佳趣,而且寫雨聲引起舊恨新愁,故把雨稱為“感慨媒”,由雨聲而及人生的境界意趣。衛(wèi)泳的《枕中秘·閑賞》中的“霧”一則是富有美學(xué)意味的小品。文中把霧描寫成為大自然的“匹練”和“輕綃”,冥迷的霧靄,“籠樓臺(tái)而隱隱,鎖洞壑以重重”,使“潭影難窺,花枝半掩”。霧,掩蓋了大自然的一部分景物,但這種“掩蓋”不是抹殺,霏霏蒙蒙的霧使人與大自然之間產(chǎn)生一定的審美距離,于是人們欣賞到在天朗氣清之時(shí)所難以感受到的朦朧隱約之美。在霧的籠罩下,“樹(shù)若增密,山若增深,景若增幽,路若增遠(yuǎn)”,霧靄使樹(shù)木、山巒、景色、道路平添幾分審美的魅力。因此作者總結(jié)說(shuō)霧是大自然“勝概之一助也”。這是用一種審美的眼光來(lái)觀察自然,而其看法也是很切合美學(xué)原理的。
事物本身往往利弊相兼。以詩(shī)為文,即以詩(shī)歌的表現(xiàn)手法融入古文創(chuàng)作之中,這可以說(shuō)是文體方面的“雜交”,有其積極意義;但過(guò)分的詩(shī)化追求容易使古文失去傳統(tǒng)的氣勢(shì)而顯得文弱小巧。這也是晚明許多小品文的弊病。
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