《傳統(tǒng)治道與修身研究》集中于先秦以孔子、孟子和荀子為代表的儒學道義論及其政治理念�？鬃拥牡懒x論根據(jù)《論語》進行文本解讀與總結，認為孔子以自己的實際行動，詮釋了道義是立身處世的準則，道義是價值評判的標準，道義是學教守弘的核心。孟子的道義論主要從“辨義利，正本清源”、“學孔子，自任天下”、“閑圣道，以正人心”與“道性善，造道自得”等四個方面進行論述。該書集中于儒家傳統(tǒng)典故的現(xiàn)代倫理想象。在充分借鑒知識性考據(jù)和義理性發(fā)微的思考方法與研究成果的基礎上，通過傳統(tǒng)典故的倫理想象，挖掘其隱含的教育資源，為傳統(tǒng)典故的倫理價值利用提供新思路。
黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，我國各級黨委和政府更加自覺、更加主動地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。教育部2014年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》要求進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；黨中共中央辦公廳、國務院辦公廳2017年印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提高到“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”的戰(zhàn)略高度；黨的十九大報告提出，“堅守中華文化立場”，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。
文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。因自覺而本自信，因自省而顯自信，因自強而更自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的三個根源。它從歷史的縱深、現(xiàn)實的比較和未來的趨向這三個維度，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的底氣。
因自覺而本自信。這是在客觀認識和辯證觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“從何來”的稟賦與特質基礎上的本然自信。自覺的根本目的是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信奠定堅實的理性根基，而不僅僅是基于溫情的敬意。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想理念、美德境界和人文精神滋養(yǎng)著生生不息的中華民族。中華民族盡管飽經磨難，但文脈未曾中斷。
因自省而顯自信。這是在經由與他者文化交流互鑒而反觀自身文化的基礎上，更加合理地辨析自身文化在世界文化中“居何處”而確立的當然自信。自省的根本追求是，在開放社會背景下為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信夯實平和的對話姿態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界其他傳統(tǒng)文化，共同為世界人民建立了精神家園，為化解世界性困局貢獻了思想智慧，為解決當代人類難題提供了重要啟示。
因自強而更自信。這是在深刻認識自我文化和批判互鑒他者文化的基礎上，更加科學地前瞻自身文化“往何去”的理想追求而確立的應然自信。自強的根本指向是，在自覺和自省的基礎上，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的前進趨向。這就需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要有鑒別地對待，有揚棄地繼承”，“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
正因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的基礎是文化自覺，參照是文化自省，目標是文化自強，因此，自殘自虐、自大自負和自暴自棄的文化態(tài)度，都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的重傷。本書以先秦的孔子、孟子和荀子為代表，探討了傳統(tǒng)儒學的道義論及其政治理念。“道義”一詞在先秦典籍中已經正式使用，并且一直延續(xù)使用至今，也就是說，道義并非舶來品，因此，研究道義論不應忽略先秦儒家的道義論；同時，“政治”一詞在先秦典籍中也已經正式使用，并且一直延續(xù)使用至今，有其特定的傳統(tǒng)語境含義。在中國傳統(tǒng)文本語境中，“政治”是指“政事治理”的意思，包含行為與效果兩個方面的意義。從行為方面來說，是指治理（或管理）政事，也就是“治政”，此時“治理”一詞是作為一個動詞使用；從效果方面來說，是指政事得到有效治理，此時“治理”一詞是作為一個動名詞使用。因此，研究中國傳統(tǒng)政治理念，不應忽視“政治”的特定傳統(tǒng)語境含義。本書通過對孔子、孟子與荀子的道義論與政治理念的綜合論述，認為孔子、孟子與荀子的道義論與政治理念是心性之學與政治之學、內圣學與外王學的一以貫之，這是先秦儒家的道義政治觀，孔子、孟子與荀子同道。
前言
第一章 傳統(tǒng)文化的歷史特質與時代展開
第一節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和豐富內涵
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內涵
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉化、創(chuàng)新與發(fā)展
第二節(jié) 文化傳統(tǒng)的預制性與文化自覺
一、文化傳統(tǒng)的預制性
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺的三個維度
第三節(jié) 在新時代的大勢中理解“以文化人”
一、習近平總書記關于“以文化人”的重要論述
二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的三重關系
三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育效果
第二章 先秦儒家的道義論
第一節(jié) 道義論內涵概述
第二節(jié) 孔子的道義論
一、道義是立身處世的準則
二、道義是價值評判的標準
三、道義是學、教、守、弘的核心
第三節(jié) 孟子的道義論
一、辨義利，正本清源
二、學孔子，自任天下
三、閑圣道．以正人心
四、道性善，造道自得
第四節(jié) 荀子的道義論
一、不可少頃舍禮義
二、化性起偽以成圣
三、義利之辨
第三章 先秦儒家的政治理念
導論
第一節(jié) 先秦儒家政治理念的演證
一、公
二、生
三、分
四、和
五、結論
第二節(jié) 先秦儒家政治哲學之政治本體論研究
一、治政主體君本論
二、享政主體民本論
三、成政修身為本論
第三節(jié) 孔子的政治理念
一、“凡為天下國家有九經”
二、君臣關系論
三、君民關系論
第四節(jié) 孟子的政治理念
一、王政與時勢
二、王政與君臣
三、王政與君民
四、王政與國家
五、王政與天下
第五節(jié) 茍子的政治理念
一、禮治
二、樂治
三、心治
第四章 傳統(tǒng)典故的倫理想象
第一節(jié) “孺子將入于井”的倫理想象
一、何為惻隱
二、為何惻隱
三、惻隱風險
第二節(jié) “以羊易�！迸c仁慈美德
一、仁慈的結構
二、仁慈的本質
三、仁慈的沖突
第三節(jié) 羞恥的倫理分析
一、羞恥與“門人”
二、羞恥與“脫褲”
三、羞恥與“作賊”
四、羞恥的式微
第四節(jié) 傳統(tǒng)典故的德育價值
一、傳統(tǒng)典故進入高校德育的教育合理性
二、傳統(tǒng)典故進入高校德育的技術性考察
三、傳統(tǒng)典故進入高校德育的教育前景
后記
《傳統(tǒng)治道與修身研究》：
�。ㄈ⿲χ袊F(xiàn)代化進程特殊矛盾的自覺
無論是對文化傳統(tǒng)的自覺，還是對多元文化影響力的自覺，其目的既不是“復古”，也不是“他化”，而是落實到對文化理想追求的實踐中。因而，我們必須關注第三個維度：對中國現(xiàn)代化進程特殊矛盾的自覺。
的確，與歐美以及東亞一些前現(xiàn)代化的國家相比，中國在回答20世紀初“科玄論戰(zhàn)”提出的三大問題時，有自己面臨的特殊矛盾：其一，中國現(xiàn)代化的啟動無論我們愿意還是不愿意，都無法擺脫其根植的文化土壤（傳統(tǒng)），而這塊土壤的悠久歷史與曾經輝煌、獨立的文化傳統(tǒng)，使其產生極大的慣性和文化的拉力，但同時中國近現(xiàn)代以來傳統(tǒng)所遭遇的批判又是空前的：中國現(xiàn)代化的歷史進程始終與反傳統(tǒng)的道德批判交織在一起。
20世紀以來，中國社會的發(fā)展、人生觀念的變革、社會價值的更替，始終擺脫不了對傳統(tǒng)批判的主線，這不僅是因為變革必然伴隨著批判，更重要的是以農業(yè)文明為基礎的傳統(tǒng)社會在中國經歷了太漫長的時期，以至人們將傳統(tǒng)與某種社會形態(tài)、某種生活樣態(tài)必然地聯(lián)系在一起。近百年來對傳統(tǒng)的批判有三次負載著極強的文化意義。第一次發(fā)生在20世紀初，與中國資產階級民主主義革命——辛亥革命的爆發(fā)相伴隨，中國在思想文化領域爆發(fā)了“五四新文化運動”。第二次始于20世紀中葉，與社會主義改造和社會主義建設相伴隨，我國先后爆發(fā)了“反右運動”與史無前例的“無產階級文化大革命”。第三次是20世紀末，與改革開放、發(fā)展社會主義商品經濟和市場經濟的中國現(xiàn)代化的進程相伴隨，中國再一次掀起了文化反思的高潮，其實質仍然是如何對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。
第一次反傳統(tǒng)的前提是把傳統(tǒng)等同于封建制度與意識；第二次反傳統(tǒng)的前提是把傳統(tǒng)等同于政治需要的現(xiàn)實；第三次反傳統(tǒng)的前提，是把傳統(tǒng)與反現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。從這個視角看，我們不難理解，當代中國人充滿了困惑：理論的與實踐的、理想的與現(xiàn)實的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的。以誠信為例，中國文化傳統(tǒng)視誠信為“立身之本，立業(yè)之基”是有史可載的，“人而無信，不知其可也”“思誠者，人之道也”，故“信”乃五常之義；“民無信不立，”以至“去兵”“去食”，寧死必信。而當文明進入21世紀，中國人卻在為誠信危機而深深憂慮：理論上我們否定過誠信嗎？沒有，而實踐誠信怎么這么難呢？追求誠信的理想有錯嗎？沒有，誠信幾乎在所有的文化中都被視為美德，可現(xiàn)實中不僅老實人會吃虧，而且誠信做人、誠信處事反倒變得不正常？這是傳統(tǒng)的責任，還是現(xiàn)代性的必然？任何一種原因似乎都無法解釋。正因為如此，化解誠信危機既不可照搬西方現(xiàn)成的模式，因為任何模式的后面都有深沉的文化基因，改變文化基因不僅需要相當長的時間，而且是十分困難的。正因為沒有理性主義的文化基因，民主選舉就可能變成宗族之爭，變成拉幫結派；同時要化解誠信危機也不可能只考慮單方面的因素，必須系統(tǒng)地考慮誠信得以運行的機制、條件和進程，如果我們只強調對不誠信的行為予以嚴厲的處罰，而不解決制度誠信的問題，就可能出現(xiàn)“道高一尺魔高一丈”，或者老實人更吃虧，社會變得更為不誠信。簡言之，解答當代中國人價值觀上的困惑必須深及文化的層面去思考、去把握，不可只停留在形式上。
其二，中國現(xiàn)代化的真正啟動始于中國社會經濟處于低谷時期。解放生產力，解決貧困問題成為當務之急、民生之重，這是我國啟動現(xiàn)代化進程與發(fā)達國家啟動現(xiàn)代化進程所面對的極不相同的問題。因此，一方面政府必須高度關注人民的溫飽問題，還要解決發(fā)展不平衡的問題；另一方面，市場經濟極大地激發(fā)了百姓脫貧致富的本能，在物質文明與精神文明的天平上，追求物質文明自然有某種不可遏制的急迫性，這正是“窮則思變”的表現(xiàn)。的確，40多年中國社會經濟的快速增長，離不開這種極強的、來自民間深層的沖動，也正因為這種沖動，急功近利、唯利是圖的競爭方式在給人們生活帶來豐富性的同時，也給當代中國人的生活留下了許多問題和遺憾。
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