《揚雄與六朝之學》研究論域有二：一是關(guān)于揚雄學術(shù)思想文化及其影響的研究，二是關(guān)于六朝之學之淵源的研究。簡言之，就是關(guān)于揚雄與六朝之學之淵源影響關(guān)系的研究。通過對揚雄的生平經(jīng)歷、家族背景、師友網(wǎng)絡(luò)、人生哲學、性情好尚等方面的研究，揭示其影響六朝之學的可能性；通過對其學術(shù)淵源、思想背景、學術(shù)觀念、學術(shù)方法、學術(shù)思想、文學創(chuàng)作和文學理論等方面研究，揭示其對六朝之學的具體影響。
《揚雄與六朝之學》的□終目標，就是證實“六朝之學始于揚雄”這個學術(shù)“假說”。
在新近出版的一本學術(shù)專著的“后記”中，我曾寫下這樣一段話：“人到中年，經(jīng)營一些大的課題，常感力不從心。但此生已無改行的可能，學問之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過了。”（《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時間是2016年4月。當時提筆寫下這段文字的時候，我的內(nèi)心是真誠的，絕無半點矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖�，在我寫下這段文字之后不到三個月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學教師崗位，調(diào)到□□部門做公務(wù)員，從事文化和旅游管理工作。說實在的，這個變動完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學術(shù)生涯，幾乎占去了一個人可以正常工作時間的三分之二，剩下三分之一的時間得從頭開始去做一件完全陌生的工作，想起來確是心有余悸。從專業(yè)的學術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱為是“學而優(yōu)則仕”，或者稱之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個“轉(zhuǎn)身”是否可稱作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個人生與學術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時期，對既往的學術(shù)工作進行總結(jié)，對未來的業(yè)余學術(shù)研究進行規(guī)劃，當是一件很有意義的事情。因此，編輯個人學術(shù)作品集的計劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。
在過去二十余年的學術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風月——中國古典文學中的情愛》《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》），學術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學論集》《中國古代性別與詩學研究》），文獻整理著述三種（《貴州古近代文學理論輯釋》《道真契約文書匯編》《蟑香館使黔日記》），學術(shù)普及讀物一種（《中國人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國烏江流域民國檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專題學術(shù)著述三種（《揚雄與六朝之學》《溫柔敦厚：中國古典詩學理學》《貴州地域文化精神研究》），等等
如今編選個人學術(shù)作品集，并非是對個人學術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認為比較重要，有再版之價值，圍繞某問題進行專題研究并提出核心觀點且能自圓其說的專題學術(shù)著述。經(jīng)過慎重選擇，共計八種：《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風月之光華——傳統(tǒng)中國語境中的情愛精神研究》《中國人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》《揚雄與六朝之學》《溫柔敦厚：中國古典詩學理想》。以下，略述各書要旨，以便讀者選擇閱讀。
《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當時應(yīng)出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學觀念不同，本書認為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學范疇，又屬于政治學范疇。準確地說，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學觀念。雖然古代中國的正統(tǒng)之爭多以史書為載體，通過史家的褒貶書法表現(xiàn)出來。但是，史學上的正統(tǒng)之爭是政治上的正統(tǒng)之爭的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭；正統(tǒng)論是具有古代中國特色的權(quán)力合法性理論。本書分析其產(chǎn)生的社會根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對中國古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過這項研究，一方面試圖對中國歷史上遺留下來的一些聚訟不已的政治、文化問題提供一種可能的解釋，另一方面是藉此發(fā)掘出中國古代的政治智慧，為當代中國的政治文化建設(shè)提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書是我的□□本學術(shù)著作，寫作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點至今仍然堅持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動。
《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當時盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關(guān)系。
汪文學，苗族，1970年9月生，貴州思南人，九三學社社員。研究生學歷，文學博士。曾任貴州民族學院圖書館副館長，貴州民族大學文學院教授、院長，貴州省高校哲學社會科學學術(shù)帶頭人、貴州民族大學學科帶頭人、中華全國青年聯(lián)合會第十一屆委員會委員、貴州省古典文學學會副會長、貴州省少數(shù)民族語言文字學會副會長、貴州省苗學會副會長、貴州大學中國古代文學碩士導師�，F(xiàn)任貴州省文化和旅游廳副廳長。
在新近出版的一本學術(shù)專著的“后記”中，我曾寫下這樣一段話：“人到中年，經(jīng)營一些大的課題，常感力不從心。但此生已無改行的可能，學問之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過了。”（《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時間是2016年4月。當時提筆寫下這段文字的時候，我的內(nèi)心是真誠的，絕無半點矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖牵谖覍懴逻@段文字之后不到三個月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學教師崗位，調(diào)到□□部門做公務(wù)員，從事文化和旅游管理工作。說實在的，這個變動完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學術(shù)生涯，幾乎占去了一個人可以正常工作時間的三分之二，剩下三分之一的時間得從頭開始去做一件完全陌生的工作，想起來確是心有余悸。從專業(yè)的學術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱為是“學而優(yōu)則仕”，或者稱之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個“轉(zhuǎn)身”是否可稱作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個人生與學術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時期，對既往的學術(shù)工作進行總結(jié)，對未來的業(yè)余學術(shù)研究進行規(guī)劃，當是一件很有意義的事情。因此，編輯個人學術(shù)作品集的計劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。 在過去二十余年的學術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風月——中國古典文學中的情愛》《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》），學術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學論集》《中國古代性別與詩學研究》），文獻整理著述三種（《貴州古近代文學理論輯釋》《道真契約文書匯編》《蟑香館使黔日記》），學術(shù)普及讀物一種（《中國人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國烏江流域民國檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專題學術(shù)著述三種（《揚雄與六朝之學》《溫柔敦厚：中國古典詩學理學》《貴州地域文化精神研究》），等等 如今編選個人學術(shù)作品集，并非是對個人學術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認為比較重要，有再版之價值，圍繞某問題進行專題研究并提出核心觀點且能自圓其說的專題學術(shù)著述。經(jīng)過慎重選擇，共計八種：《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩性風月之光華——傳統(tǒng)中國語境中的情愛精神研究》《中國人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學生產(chǎn)——文學地理學視野下的黔中古近代文學生產(chǎn)和傳播研究》《揚雄與六朝之學》《溫柔敦厚：中國古典詩學理想》。以下，略述各書要旨，以便讀者選擇閱讀
《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當時應(yīng)出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學觀念不同，本書認為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學范疇，又屬于政治學范疇。準確地說，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學觀念。雖然古代中國的正統(tǒng)之爭多以史書為載體，通過史家的褒貶書法表現(xiàn)出來。但是，史學上的正統(tǒng)之爭是政治上的正統(tǒng)之爭的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭；正統(tǒng)論是具有古代中國特色的權(quán)力合法性理論。本書分析其產(chǎn)生的社會根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對中國古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過這項研究，一方面試圖對中國歷史上遺留下來的一些聚訟不已的政治、文化問題提供一種可能的解釋，另一方面是藉此發(fā)掘出中國古代的政治智慧，為當代中國的政治文化建設(shè)提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書是我的□□本學術(shù)著作，寫作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點至今仍然堅持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動。 《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當時盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關(guān)系。
《揚雄與六朝之學》：
之成語而入詩，還表現(xiàn)在用揚雄的兒子揚烏與自己的兒子陶佟作比較上�；谏鲜鲲@見之影響，范氏以為：“陶公生活在揚子四百年之后，他們隔著歷史的河岸而莫逆于心�！翢o疑問，前者（揚雄）乃是后者（陶淵明）□重要的理性源泉之一�！�
范氏之文，實多發(fā)明，頗有啟發(fā)。若就揚雄于陶淵明之影響的討論堪稱全面者，當推吳氏之文。其中值得注意，且可進一步申論者，是其關(guān)于陶淵明《五柳先生傳》與《漢書·揚雄傳》之淵源影響關(guān)系的討論�！稘h書·揚雄傳》“自《法言》目之前，皆是雄本《自序》之文”，故兩篇皆為自敘傳。據(jù)吳文說，陶文仿?lián)P文之痕跡相當明顯，據(jù)此可知二人之性情有相當成分的暗合之處。其一，陶文“閑靜少言”，揚文“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思”。其二，陶文“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。揚文“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”。其三，揚文“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲，晏如也”。陶文“環(huán)堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。其四，揚文“清靜亡為，少嗜欲”。陶文“不慕榮利”。其五，揚文“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”。陶文“黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。其六，《揚雄傳》說：“家素貧，嗜酒，人希至其門，時有好事者載酒肴從游學。”陶文“性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉，既醉而還，曾不吝情去留”。以上六點，足證陶淵明撰寫《五柳先生傳》時，肯定參考或者直接仿效了揚雄之《自敘》或者班固之《漢書·揚雄傳》。而其所以要刻意參考或者仿效，就是基于二人在思想、性情、好尚等諸多方面有近似之處。略而言之，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
其一，簡易佚蕩，超然物外。揚雄為人之簡易佚蕩，前已述及。其不為名所累，不為利所牽，“用心于內(nèi)，不求于外”，其超然物外之情懷，前已論及。陶淵明之“不慕榮利”，□□生死，淡然處世，忘懷得失，更為學者所熟知。此乃二人于精神上□為契合之處。故淵明常以子云自況，亦是題中應(yīng)有之義。其二，任真深情，文酒風流。揚雄表面上的淳謹儒雅，實不能掩蓋其內(nèi)心之一往情深。其一往情深之表征，前已論列。文酒風流實為揚雄一生之真性情，故史稱其“實好斯文”，“欲求文章成名于后世”。其于酒之偏愛，為酒所做之辯護，不僅影響及于劉伶之《酒德頌》，“開阮籍以酒對抗名教之風”，實為中國文化史上文酒風流之早期代表人物。淵明之于酒，可謂六朝名士中于“酒中真味”體會□深且切者，而其論酒所撰之《飲酒》組詩中，竟然有兩篇以揚雄為題材（其五“結(jié)廬在入境”、其十八“子云性嗜酒”）。其《五柳先生傳》仿《揚雄傳》述己于酒之偏愛，皆可見淵明、揚雄于品味“酒中真味”上的契合。淵明之任真與深情，可稱為魏晉風流之大宗。其于品味“酒中真味”之際，或“著文章以自娛，頗示己志”，或“酣觴賦詩，以樂其志”，其文酒風流，皆于揚雄有不謀而合之處。其三，安貧樂道，依隱暢懷。貧之于揚雄，在中國文化史上實有標志性的意義，故學者言文士之貧，文人以貧典入詩，皆多涉及揚雄，甚或以為“揚雄不貧，不能作《玄》《言》”。揚雄不僅是“安貧”，甚至是“樂貧”，他之所以能達致如此超然之境界，是因其“樂道”。因其“樂道”，追求智性，以知識的探求為人生之快樂，故雖置身于名利之場，卻能逍遙于名利得失之外，純?nèi)皇且粋�“朝隱”形象。由此，其對隱士亦多加推崇，可視為中國文化史上首次對隱士以正面和全面評價者。
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