緒論（節(jié)選）


歷時(shí)四百二十六年的漢王朝，以雄張的國(guó)力、壯盛的氣勢(shì)占駐了我國(guó)歷史之輝煌一頁(yè)，其延續(xù)秦代又發(fā)生巨變的社會(huì)組織與文化形態(tài)，奠定了中國(guó)封建社會(huì)的文化基礎(chǔ)。而作為人類(lèi)心靈之表現(xiàn)的文學(xué)以及其所體示的思想，亦因包孕于這一時(shí)代心理而顯現(xiàn)其歷史意義和審美價(jià)值。


一


漢代文學(xué)思想作為中國(guó)文學(xué)思想史的一個(gè)階段，既具歷史的承傳性，又有時(shí)代的獨(dú)立性。


在縱向的承傳意義上，漢代文學(xué)思想所顯示的意義最明顯、亦最抽象地表現(xiàn)于漢人對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)和理解。漢人論“文”，有“文學(xué)”“文章”之分。其言“文學(xué)”，基本延承先秦儒家“文學(xué)”等同“學(xué)問(wèn)”之意�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”《荀子·王制》：“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d仲舒對(duì)策：“秦繼其后，獨(dú)不能改，又益重之，重禁文學(xué)，不得挾書(shū)。”《武帝紀(jì)》載元朔元年冬十一月詔云：“故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)�！薄拔膶W(xué)”實(shí)等同學(xué)問(wèn)或經(jīng)學(xué)。對(duì)此，顏師古注《漢書(shū)·西域傳下》“乃者以縛馬書(shū)遍視丞相御史二千石諸大夫?yàn)槲膶W(xué)者”云：“為文學(xué)，謂學(xué)經(jīng)書(shū)之人”，闡釋甚明。漢代官吏登用科目有“賢良文學(xué)”一項(xiàng)，亦取此意。這充分反映了漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)緊密聯(lián)系和文學(xué)政教意識(shí)*強(qiáng)烈的歷史狀況。雖然，“文學(xué)”觀念的轉(zhuǎn)化，即由與經(jīng)學(xué)同義向意味著以詩(shī)文為中心之創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化至漢魏交變之際方跡象明顯，《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》：“帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇�！庇帧锻豸觽鳌罚骸笆嘉牡蹫槲骞賹ⅲ�及平原侯植皆好文學(xué)�！钡�在漢人對(duì)“文”的理解中已蘊(yùn)涵著這種企向，其突出表現(xiàn)于漢人的“文章”概念。在歷史上，“文章”一詞本義是指采色或花紋，《詩(shī)·小雅·裳裳者華》“我覯之子，維其有章”，即此意向。乃至春秋末孔門(mén)言述，“文章”又多泛指“六經(jīng)”或“禮樂(lè)制度”，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。’”何晏集解：“章，明也。文彩形質(zhì)著見(jiàn)。”邢昺疏：“夫子之述作威儀禮法有文彩，形質(zhì)著明�！敝祆浼�注：“文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也�！彼�謂“華靡”“言辭”之文，尚幽隱難辨。到了漢代，“文章”之意在承襲先人思想的同時(shí)已有向語(yǔ)言表現(xiàn)之文追求的明顯突破。司馬遷《史記·儒林列傳序》引公孫弘議奏：“臣謹(jǐn)案詔書(shū)律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章?tīng)栄牛��?xùn)辭深厚，恩施甚美�！边@里的“文章?tīng)栄拧保�既有同于�?jīng)術(shù)的一面，也有包含語(yǔ)言表現(xiàn)之準(zhǔn)確完美的意義。后一種傾向到班固筆下更為鮮明。《漢書(shū)·公孫弘卜式倪寬傳贊》：“漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬……文章則司馬遷、相如�！�…孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異。而肖望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)，劉向、王褒以文章顯。”再《地理志下》：“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下�！庇帧稉P(yáng)雄傳》：“雄從至射熊館，還，上《長(zhǎng)楊賦》，聊因筆墨之成文章�！本鶎賹�(zhuān)指。略長(zhǎng)于班固的王充在其《論衡》中亦屢用“文章”一詞，如“學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也”（《量知》）；“漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚(yáng)子云，其材能若奇，其稱(chēng)不由人”（《書(shū)解》），皆包舉漢世文體，突出語(yǔ)言表現(xiàn)，開(kāi)啟魏晉六朝“文章”之意。劉歆《七略》、班固《漢志》專(zhuān)設(shè)《詩(shī)賦略》，正此觀念轉(zhuǎn)化之一象征；而從漢宣帝論賦“大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜”（《漢書(shū)·王褒傳》引）的雙重作用到曹丕“詩(shī)賦欲麗”（《典論·論文》）的審美追求，又為其文脈源流演進(jìn)之理論現(xiàn)象。


總觀漢人有關(guān)“文”的論說(shuō)，既是先秦廣義之“文學(xué)”的傳承，又是后世純文學(xué)觀念形成之肇端，而正確理解這兩層意義的互補(bǔ)和作用，勢(shì)必落點(diǎn)于這一特定的時(shí)代范圍與其文學(xué)思想的構(gòu)成。


二


從歷史的線索鳥(niǎo)瞰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)思潮，漢代是第一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)期�？梢哉f(shuō)，是漢代使產(chǎn)生于先秦以“文”統(tǒng)攝一切人文藝術(shù)活動(dòng)的主文精神得到總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，也是漢代使籠含于人文藝術(shù)活動(dòng)之“文”在連續(xù)與破裂中逐漸誕育出以詩(shī)賦為主的相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)觀念。在總體趨向上，漢代文學(xué)沿著詩(shī)、騷兩大傳統(tǒng)演進(jìn)，而在具體意義上，這種演進(jìn)又首先決定于漢代文化真正結(jié)束戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》）局面而形成的兼融統(tǒng)一態(tài)勢(shì)。


漢代大一統(tǒng)文化的形成，一方面是對(duì)先秦地域文化的兼綜，這里包括鄒魯、荊楚、燕齊、秦晉、巴蜀、吳越文化和遠(yuǎn)通異方引入的西域文化等；而究其大勢(shì)，是南北文化的融通。一方面是對(duì)先秦產(chǎn)生于地域文化的學(xué)派文化的兼綜，如司馬談所論“六家”（道、儒、墨、法、名、陰陽(yáng)）、董仲舒以尊儒為主兼取眾家之思想體系的形成，為其征象；而究其主流，又是儒、道思想的融通。而在這種文化機(jī)制中，代表北方文化的儒家思想與代表南方文化的道家思想的絀補(bǔ)，決定了以“教化”為中心的儒家審美和以“自然”為旨?xì)w的道家審美成為通貫漢代文學(xué)觀的兩大思潮。


儒家審美思潮是推動(dòng)漢代文學(xué)思想發(fā)展的主要精神。它以政治的、倫理的、道德的力量緊扣漢世文人的心弦，又以道德與藝術(shù)合一的觀念成為漢代文學(xué)思想的基調(diào)。在漢代，文學(xué)思想的變遷與儒家經(jīng)學(xué)的盛衰有密切關(guān)聯(lián)，盡管這種關(guān)聯(lián)并非一成不變，而是隨著社會(huì)政治的遞嬗興廢有所更化，然在漢人思想中“儒經(jīng)—文學(xué)”的理論模式，卻具有相對(duì)的穩(wěn)定性。這種理論模式的思想核心，是漢人遵循的符合社會(huì)意志的文學(xué)教化意識(shí)，它突出表現(xiàn)于這樣三點(diǎn)：一是以仁義為本尋求文學(xué)之性情；二是以禮樂(lè)制度規(guī)定文學(xué)之審美范圍；三是以致用精神倡揚(yáng)文學(xué)之美刺功用。據(jù)此思想范疇和基本情態(tài)，儒家審美思潮無(wú)論在漢初黃老之學(xué)統(tǒng)治期陸賈論文“稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》”（《新語(yǔ)·道基》），在漢代文化鼎盛期董仲舒所謂“因天地之性情”“利五味，盛五色，調(diào)五音”“以感動(dòng)其心”（《春秋繁露·保位權(quán)》），還是在漢末社會(huì)批判風(fēng)潮下文學(xué)對(duì)社會(huì)的戟刺，都能于不同的視角推闡其一貫的精神。


與之相比，道家審美思潮對(duì)漢代文學(xué)思想的滲透顯出時(shí)代的疲弱、衰落特征，這一則與道家文化哲學(xué)觀起于亂世的歷史淵源有關(guān)，一則因道家思想對(duì)漢代文學(xué)思想的影響是以儒經(jīng)文化群體意識(shí)衰頹為前提的。緣此，在漢代文學(xué)思想中道家審美相對(duì)集中體現(xiàn)于西漢初年、兩漢之際和東漢后期，即由漢初崇尚自然、真樸的文風(fēng)發(fā)展到兩漢之際儒家文為經(jīng)世、翼教明道的精神與道家崇尚自然、淡泊自守的精神構(gòu)成互為矛盾、互為影響的雙重主旋律的出現(xiàn)，再到漢末文人在對(duì)文學(xué)教化觀有負(fù)重感的心境中其審美趣味已企向于老莊遺風(fēng)的變化，形成一條清晰的線索。尤其是漢末文人處衰亂之世為排解命途坎壈的困惑，或心冀玄遠(yuǎn)，頤養(yǎng)天年；或抽身遠(yuǎn)翥，瀟灑游適；或緣情求性，曠懷愜心，皆受道家審美之臨照浸染。這對(duì)漢世純文學(xué)觀之成立殊為重要。


由于儒、道哲學(xué)均追求有限的自我超越，以體悟心靈的無(wú)限崇高的狀態(tài)，孔子、孟子所謂的“仁”，老子、莊子所謂的“道”，正此境界。而孔子說(shuō)“逝者如斯，不舍晝夜”，老子說(shuō)“譬道之在天下，猶川谷之于江�！�，莊子說(shuō)“唯達(dá)者知通為一”，又是以一貫通無(wú)限的境界來(lái)容納萬(wàn)千氣象，此亦漢人融合儒、道審美的心靈超拔。同樣，孔子所贊美的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的精神風(fēng)范和老子所倡揚(yáng)的“得至美而游乎至樂(lè)”《莊子·田子方》載：孔子問(wèn)老聃何謂“游心于物之初”，老聃答曰：“夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人�！钡娜松鷺�(lè)處，亦為漢人追尋的審美理想。但是，也因?yàn)闈h儒積極參與建構(gòu)國(guó)力雄張、物質(zhì)繁盛的外部世界，致使那種在強(qiáng)烈功利思想支配下的外王傾向掩蓋了人生品格的內(nèi)塑，因此，隨著國(guó)力的幾度衰萎，士子為了尋找人生與自我，道家思想作為一種反撥與補(bǔ)充則起著越來(lái)越大的功用。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》云：“中國(guó)思想中的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。……中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)�！保ū本┐髮W(xué)出版社1985年版）由此亦可見(jiàn)楚騷審美在漢代文學(xué)思想中的突出現(xiàn)象，與道家審美不僅有地域文化（同出于南方）淵源聯(lián)系，亦具藝術(shù)精神的同一性。


明乎此，方能進(jìn)一步探究漢代文學(xué)思想之內(nèi)涵。