導(dǎo)言

稱霸世界的秘密

世界變化真快��！20世紀(jì)80年代，美國(guó)只是一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)。10年后，美國(guó)成為世界上無可爭(zhēng)辯的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)的全球優(yōu)勢(shì)幾乎是無可匹敵的。今天，由于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和卡特里娜颶風(fēng)^[1]引發(fā)的巨大失敗，人們已經(jīng)開始談?wù)撁绹?guó)的衰落了。

當(dāng)超級(jí)強(qiáng)國(guó)（hyperpower）這個(gè)詞首先用于美國(guó)時(shí)，其本意并不是褒義的。這個(gè)詞是法國(guó)外交部部長(zhǎng)于貝爾韋德里納首先提出來的。他是對(duì)美國(guó)最直言不諱的批評(píng)家之一，當(dāng)時(shí)他宣稱，法國(guó)不能接受政治上的單極世界，也不能接受文化上的統(tǒng)一世界，更不能接受一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的單邊主義。雖然，韋德里納在使用超級(jí)強(qiáng)國(guó)時(shí)帶有指責(zé)口吻，但是他抓住了歷史發(fā)展的關(guān)鍵。韋德里納指出，美國(guó)已經(jīng)在各個(gè)方面具有了主導(dǎo)性和支配性：美國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)上處于領(lǐng)先地位，而且在思想、觀念、語(yǔ)言和生活方式上也處于支配地位。^[2]

但是，今天，這種認(rèn)為美國(guó)在各個(gè)方面具有主宰作用的思想不再像過去那樣名副其實(shí)了。雖然美國(guó)仍然是世界經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)國(guó)，但是在很多方面正在受到挑戰(zhàn)，它的自信已被動(dòng)搖，它的威望已受到損害，由于將數(shù)千億美元投入一場(chǎng)勝負(fù)不定的戰(zhàn)爭(zhēng)，它的國(guó)庫(kù)受到了重創(chuàng)。同時(shí)，其他強(qiáng)國(guó)正在興起，都想在世界舞臺(tái)上獲得一席之地。歐盟不僅人口在不斷增加，其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也與美國(guó)旗鼓相當(dāng)。擁有1/5世界人口的中國(guó)在經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的停滯以后，正在努力探索自己的自強(qiáng)之路。中國(guó)、歐盟或者其他競(jìng)爭(zhēng)者，比如印度，會(huì)不會(huì)超越美國(guó)，或者說至少是積聚了足夠的力量來重建一個(gè)多極世界秩序呢？

美國(guó)是否能維持它的超級(jí)強(qiáng)國(guó)地位，對(duì)世界和美國(guó)來說都是一個(gè)影響巨大的問題。正如英國(guó)歷史學(xué)家尼爾弗格森（Niall Ferguson）所說，在21 世紀(jì)，世界是否需要一個(gè)美利堅(jiān)帝國(guó)，來對(duì)抗種族滅絕、流氓國(guó)家和破壞自由世界秩序的恐怖組織^[3] 呢？或者，像其他人所認(rèn)為的那樣，美國(guó)這一超級(jí)強(qiáng)國(guó)就是世界和平和全球穩(wěn)定的威脅呢？^[4] 從美國(guó)的立場(chǎng)上來看，美國(guó)的衰落將意味著失業(yè)率的提高和生活水平的下降，以及更容易受到攻擊？美國(guó)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的身份是否就一定會(huì)導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家未來的破產(chǎn)，招致世界的怨恨，并使它更容易成為恐怖分子的目標(biāo)呢？

本書討論的主題超級(jí)強(qiáng)國(guó)，并不是一般的強(qiáng)國(guó)或者普通的超級(jí)大國(guó)，而是帝國(guó)。以前，曾經(jīng)有過很多討論帝國(guó)的文章，既有古代的也有現(xiàn)代的，既有持肯定態(tài)度的也有持否定態(tài)度的。^[5]分析帝國(guó)的興衰一直以來都是一種古老的消遣，最早可以追溯到古希臘時(shí)代。修昔底德認(rèn)為，民主思想是雅典陷落的原因。愛德華·吉本則認(rèn)為基督教是羅馬衰落的主要原因。近代，保羅·肯尼迪將大國(guó)的沒落統(tǒng)統(tǒng)歸咎于帝國(guó)的過度膨脹，賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）在《崩潰》（Collapse）一書中則將環(huán)境破壞作為罪魁禍?zhǔn)住?·11以后，美國(guó)入侵阿富汗和伊拉克，討論帝國(guó)和帝國(guó)主義的文章可謂汗牛充棟，既有歡呼又有譴責(zé)，這一研究隊(duì)伍幾乎成了一個(gè)行業(yè)。^[6]

但是，迄今為止，還沒有人系統(tǒng)地分析過極為罕見的超級(jí)強(qiáng)國(guó)現(xiàn)象以及少數(shù)幾個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，這些國(guó)家和社會(huì)在歷史上可謂寥若晨星，但是它們擁有巨大的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，幾乎統(tǒng)治了整個(gè)世界。這是一個(gè)特別重要的課題，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，其中隱藏的動(dòng)力還有待揭示。一個(gè)社會(huì)是如何發(fā)展為一個(gè)強(qiáng)國(guó)乃至世界霸主的呢？一旦一個(gè)社會(huì)獲得了這樣的霸權(quán)，什么力量可以導(dǎo)致它的衰落呢？歷史上，超級(jí)強(qiáng)國(guó)的興起和衰落有很多值得我們認(rèn)真汲取的教訓(xùn)，我們可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)和之前的這些超級(jí)強(qiáng)國(guó)存在相似之處，也有不同之處，這些問題對(duì)于21世紀(jì)具有深遠(yuǎn)的啟示作用。

本書的主題如下：雖然這些國(guó)家存在巨大差異，但至少按當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來看，這些雖充滿爭(zhēng)議但確實(shí)獲取了全球霸權(quán)的超級(jí)強(qiáng)國(guó)在其興起到鼎盛時(shí)期都表現(xiàn)出了突出的多元化和融合性特征。事實(shí)上，無論哪一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)，寬容性都是其獲得世界霸權(quán)不可或缺的關(guān)鍵因素。在衰落時(shí)期，這些超級(jí)強(qiáng)國(guó)都無一例外地表現(xiàn)出狹隘、仇外，實(shí)行所謂的種族、宗教或人種的純化政策，而寬容也播下了沒落的種子。幾乎在每一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展史上，寬容最終都會(huì)導(dǎo)致一個(gè)臨界點(diǎn)，此時(shí)它會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突、仇恨和暴力。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我解釋一下我所說的世界主導(dǎo)力量的含義。對(duì)于這個(gè)名詞，我們很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，特別是考慮到在2000 年前甚至500 年前，在輪船、飛機(jī)和科技大幅縮小地球之前，世界要大得多。例如，鼎盛時(shí)期的羅馬顯然是一個(gè)世界霸主，如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那世界上就不存在所謂的超級(jí)強(qiáng)國(guó)了，雖然在地球的另外一端，此時(shí)還有另外一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)中國(guó)的漢朝，但是二者幾乎沒有聯(lián)系。如果認(rèn)為羅馬帝國(guó)只是自己所在小世界的霸主，那么是不是可以說阿茲特克人和埃及人也是他們所在世界的霸主呢？塔希提是不是也是自己狹小世界的超級(jí)強(qiáng)國(guó)呢？

如果說塔希提也是一個(gè)世界霸主的話，那么對(duì)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的定義顯然太過寬泛了。那么，正確的定義應(yīng)該是怎樣的呢？與羅馬帝國(guó)相比，那個(gè)曾經(jīng)統(tǒng)治中美洲但又不能認(rèn)為是世界霸主的阿茲特克到底有什么不同呢？二者之間存在著幾個(gè)比較突出的差別：一、版圖。羅馬帝國(guó)的版圖為5.2億公頃，而阿茲特克的版圖在285萬至1994萬公頃之間。^[7]二、人口數(shù)量。羅馬統(tǒng)治的人口大約為6000萬人，而阿茲特克的人口在100萬～600萬之間。在羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期，世界上沒有哪個(gè)國(guó)家（包括中國(guó)的漢朝）在經(jīng)濟(jì)和軍事上超過了羅馬；羅馬與當(dāng)時(shí)處于世界科技發(fā)展前沿的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)并戰(zhàn)勝了它們。而其關(guān)鍵的差異在于，羅馬不僅獲得了它所在世界的霸權(quán)，而且也獲得了整個(gè)世界的主宰地位。

因此，為了便于討論，我用以下三個(gè)條件來評(píng)判一個(gè)國(guó)家或帝國(guó)是否屬于超級(jí)強(qiáng)國(guó)：它的實(shí)力必須明確優(yōu)于已知的同時(shí)代的所有對(duì)手；在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力上，它不能明顯低于世界上其他任何一個(gè)國(guó)家；它的實(shí)力必須散播到地球上極為廣闊的地域，統(tǒng)治數(shù)量巨大的人口，打破當(dāng)?shù)鼗騾^(qū)域界限。按照這個(gè)定義，路易十四統(tǒng)治的法國(guó)就不能算作世界霸權(quán)國(guó)家，哈布斯堡王朝或者冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)也不能算作世界霸主。這些國(guó)家都沒有滿足第一個(gè)條件：它們都有勢(shì)均力敵的對(duì)手。

本書主要討論那些真正符合超級(jí)強(qiáng)國(guó)條件的國(guó)家，并分析在每一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)時(shí)代，寬容對(duì)于這個(gè)國(guó)家的興起所起的關(guān)鍵作用。但是，在進(jìn)入正題之前，請(qǐng)?jiān)试S我先解釋一下為什么寬容如此重要。這一說法起初似乎令人驚訝，但實(shí)際上有一個(gè)非常簡(jiǎn)單、直觀的解釋。

要成為世界霸主，而不僅僅是地方或區(qū)域性霸主，這個(gè)國(guó)家必須在技術(shù)、軍事和經(jīng)濟(jì)上處于世界領(lǐng)先地位。在任何特定的歷史時(shí)刻，世界為世界霸主所提供的最有價(jià)值的人力資本，包括智慧、體力、技能、知識(shí)、創(chuàng)造力、網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明，是在世界其他地方、其他民族或者其他宗教團(tuán)體中找無法找到的。要在全球范圍內(nèi)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手拉開距離，這個(gè)國(guó)家必須攝取或者激發(fā)世界上最好和最優(yōu)秀的人，無論他們是什么種族，信奉什么宗教，或者具有什么歷史背景。這就是歷史上所有超級(jí)強(qiáng)國(guó)的共同點(diǎn)，從阿契美尼德王朝到蒙古人建立的帝國(guó)再到大英帝國(guó)，它們都是通過寬容來實(shí)現(xiàn)自己世界霸主地位的。

有人會(huì)說，等等，這些超級(jí)大國(guó)是寬容的？成吉思汗的大軍常常屠殺整個(gè)村莊，然后把尸體作為充填材料扔在護(hù)城河里。而波斯的大流士在把俘虜釘死在尖樁上之前會(huì)割掉他們的耳朵和鼻子（大流士的前任岡比西斯二世曾經(jīng)活剝過一個(gè)腐敗官員的皮，并將之變成了椅墊）。按照后殖民統(tǒng)治時(shí)期的研究成果，大英帝國(guó)也是建立在種族主義和白人至上論基礎(chǔ)上的。難道，這些帝國(guó)都能被說成是寬容的嗎？

雖然令人驚訝，但我不得不說事實(shí)確實(shí)如此。不過，必須指出，我談?wù)摰牟皇乾F(xiàn)代人權(quán)意義上的寬容。我所說的寬容，并不是指政治上或文化上的平等。^[8] 相反，我用寬容這個(gè)詞僅僅是表明非常不同的人可以在一個(gè)社會(huì)中共同生活、工作和發(fā)展，盡管這可能僅僅是一種手段或者一種策略。準(zhǔn)確地說，本書所說的寬容是指不同民族、宗教、種族、語(yǔ)言或者其他背景的個(gè)人或團(tuán)體在某個(gè)社會(huì)中共存、參與和發(fā)展的自由程度。

所以，這種意義上的寬容并不包含尊重意味。當(dāng)羅馬統(tǒng)治者從各地招募武士組建自己龐大的軍隊(duì)時(shí)，一直把自己看成上帝的寵兒，對(duì)其他民族經(jīng)常表現(xiàn)出歧視，例如完全野蠻的凱爾特人、連續(xù)數(shù)天生活在潮濕的骯臟之所的不穿衣服的喀里多尼人、長(zhǎng)著巨大四肢的人數(shù)眾多的野蠻北歐人。^[9] 而且，寬容可以根據(jù)實(shí)際情況選擇使用。那些被認(rèn)為有用的人可以獲得寬容，而那些沒有用的人則被放逐或被暴力鎮(zhèn)壓。18 世紀(jì)末，英國(guó)人開始接受那些信奉新教的蘇格蘭人，把他們當(dāng)作不列顛同胞，這在蘇格蘭人被當(dāng)成帝國(guó)建設(shè)的資產(chǎn)時(shí)變得尤為明顯，不過這種新型的英國(guó)式寬容從來沒有降臨到愛爾蘭天主教徒身上。^[10]

最后需要說明的是，寬容這一關(guān)鍵概念是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。在追逐世界霸主的競(jìng)賽中，最重要的并不是一個(gè)社會(huì)的寬容性是否符合某種絕對(duì)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，而是這個(gè)社會(huì)與其他競(jìng)爭(zhēng)者相比是否更加寬容。因?yàn)閷捜菔且环N相對(duì)的概念，所以即便是那些被統(tǒng)治者包容了的人也可能受到殘酷的不平等對(duì)待。19世紀(jì)末，生活在俄羅斯的猶太人認(rèn)為，與自己在俄羅斯遭遇的大屠殺相比，美國(guó)是幸福的避風(fēng)港，但是當(dāng)他們到了美國(guó)之后，仍然面臨著反閃族主義^[11]和反猶太主義的苦惱。

但必須說明，寬容并不是取得世界統(tǒng)治地位的一個(gè)充分條件。不論多么寬容，不丹王國(guó)也永遠(yuǎn)不可能成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)。要成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)還需要額外的附加條件，包括地理、人口、自然資源和領(lǐng)導(dǎo)能力，等等，只有當(dāng)所有這些條件完備以后，才能造就罕有的超級(jí)強(qiáng)國(guó)。當(dāng)然，運(yùn)氣也起著一定的作用。但是，即使具備了運(yùn)氣也不一定就必然獲得并維持全球的統(tǒng)治地位，這還取決于當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)狀況。

但我認(rèn)為寬容是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)治地位的必要條件。相對(duì)地，我也認(rèn)為狹隘與超級(jí)強(qiáng)國(guó)的沒落存在著密切聯(lián)系。不過，在這個(gè)問題上，要想清晰地把因果關(guān)系分離開來是很困難的。通常情況下，很難說是狹隘導(dǎo)致了沒落，或者說狹隘是沒落的一個(gè)副產(chǎn)品。在多數(shù)情況下，這兩個(gè)命題可能都是對(duì)的。

最后，我認(rèn)為，并不是說更多的寬容總是帶來更多的繁榮，或者繁榮必須以寬容為前提。曾經(jīng)有很多狹隘的社會(huì)獲得了富足和強(qiáng)大，納粹德國(guó)就是一個(gè)很好的例證。但是，從整個(gè)歷史來看，從來沒有哪個(gè)國(guó)家依靠種族純化、宗教狂熱，或者民族清洗獲得過世界霸權(quán)地位。若想在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治地位，僅僅依靠高壓政治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且迫害政策將會(huì)付出極高的代價(jià)。而種族或者宗教同化政策，例如拒絕與外族通婚的規(guī)定，也是徒勞無益的。

美國(guó)或許是通過寬容政策獲得世界統(tǒng)治地位的一個(gè)典型。當(dāng)然，從美國(guó)的大部分歷史來看，美國(guó)和羅馬帝國(guó)一樣，同樣不是人權(quán)問題的好榜樣。美國(guó)實(shí)施過奴隸制，它曾經(jīng)殘忍驅(qū)逐甚至還大規(guī)模屠殺土著民族。然而，自建國(guó)伊始，美國(guó)便經(jīng)過一場(chǎng)偉大的革命獲得了宗教自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，并且所有階層和不同背景的人們都可以享受這一優(yōu)越制度，于是美國(guó)吸引、鼓勵(lì)，并利用了無數(shù)移民的力量和智慧。

移民所帶來的巨大力量和智慧推動(dòng)了美國(guó)的進(jìn)步和成功，從西部大開發(fā)到工業(yè)的爆炸式發(fā)展再到第二次世界大戰(zhàn)的勝利，無不與此有關(guān)。事實(shí)上，美國(guó)之所以在原子彈研制競(jìng)賽中獲勝，與它能吸引那些為了擺脫迫害而移民美國(guó)的歐洲科學(xué)家有直接關(guān)系，雖然這一事件的歷史地位還有待商榷。在二戰(zhàn)后的幾十年間，隨著布朗訴教育委員會(huì)案^[12]的裁決和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步，雖然出現(xiàn)過反復(fù)，但美國(guó)還是發(fā)展為世界歷史上在民族和種族層面上最開放的社會(huì)之一。與此同時(shí)，美國(guó)也在這一時(shí)期取得了世界統(tǒng)治地位。

20 世紀(jì)最后10年，美國(guó)之所以能成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)，與蘇聯(lián)解體有一定關(guān)系。但這也反映了美國(guó)在蓬勃發(fā)展的計(jì)算機(jī)時(shí)代驚人的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，而這種主導(dǎo)地位與美國(guó)能夠吸引來自世界各地大批富有才華和勤奮素質(zhì)的移民有直接的關(guān)系。硅谷促成了人類有史以來最大規(guī)模的財(cái)富爆炸，在這一過程中，移民的創(chuàng)造力起到了至關(guān)重要的作用。

雖然從根本層面上來說，美國(guó)獲得世界統(tǒng)治地位與歷史上的其他霸權(quán)一樣都得益于寬容思想，但又與其他帝國(guó)有極大的不同。美國(guó)是第一個(gè)依靠成熟的普選民主制度獲得超級(jí)強(qiáng)國(guó)地位的國(guó)家。它是在繼世界人權(quán)和國(guó)家主權(quán)獲得普遍認(rèn)可后出現(xiàn)的第一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)。而且，美國(guó)是第一個(gè)面對(duì)全球恐怖網(wǎng)絡(luò)威脅的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，這些恐怖分子有可能使用大規(guī)模殺傷武器。

這種史無前例的綜合性因素讓今天的很多美國(guó)人對(duì)美國(guó)在世界上的正確地位極為困惑。美國(guó)應(yīng)該如何使用自己的軍事力量？如何解決美國(guó)面臨的恐怖威脅？美國(guó)是應(yīng)該維護(hù)自己超級(jí)強(qiáng)國(guó)的地位，還是應(yīng)該恢復(fù)世界多極化秩序？哪一種對(duì)世界和美國(guó)更為有利？

但是，在柏林墻剛拆除時(shí)并不存在這樣的不確定性。弗朗西斯·福山^[13]（Francis Fukuyama）宣布了歷史的終結(jié)。大家似乎一致認(rèn)為，不僅在華盛頓，而且在世界大部分地區(qū)，市場(chǎng)和民主將所有朋友和敵人轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)者，允許任何地方的人民實(shí)現(xiàn)自己的理想，消除地理界線和人為界線。^[14]但是，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)式的民主是城市中的唯一游戲，美國(guó)似乎順理成章地成為世界全球化、市場(chǎng)化和民主化進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)者。

現(xiàn)在回顧起來，或許這一階段最突出的特點(diǎn)是人們普遍認(rèn)為美國(guó)不會(huì)再卷入戰(zhàn)爭(zhēng)或者遇到軍事威脅。美國(guó)擁有有史以來最強(qiáng)大的軍事力量和最具摧毀力的武器裝備。但是，在20世紀(jì)90年代，美國(guó)國(guó)內(nèi)外很多人認(rèn)為，這個(gè)新的超級(jí)強(qiáng)國(guó)不會(huì)出于擴(kuò)張和帝國(guó)建設(shè)的需要而采取軍事進(jìn)攻戰(zhàn)略。當(dāng)談到美國(guó)的軍事力量時(shí)，人們談?wù)撟疃嗟膯栴}是，美國(guó)是否可以出于人道主義使用武力（例如在波斯尼亞或者盧旺達(dá)），美國(guó)應(yīng)該如何合理使用和平紅利（peace dividend），即那些節(jié)省下來的巨額軍費(fèi)。人們似乎認(rèn)為，作為當(dāng)今世界的唯一超級(jí)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)并不是一個(gè)帝國(guó)，也沒有軍國(guó)主義計(jì)劃。

但是，2001年9月11日，所有這一切都發(fā)生了改變。一個(gè)月之內(nèi)，這個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。一年以后，美國(guó)頒布了一個(gè)新的《國(guó)家安全戰(zhàn)略》（National Security Strategy），強(qiáng)調(diào)美國(guó)軍事力量的根本作用，宣稱美國(guó)有先發(fā)制人的權(quán)力，并致力于維持美國(guó)的單極軍事優(yōu)勢(shì)。突然之間，到處都在談?wù)撁览麍?jiān)帝國(guó)這一話題。媒體上也出現(xiàn)了相關(guān)言論，不僅《華爾街日?qǐng)?bào)》（The Wall Street Journal）和《旗幟周刊》（The Weekly Standard）這樣的報(bào)紙上出現(xiàn)了相關(guān)的文章，甚至連《紐約時(shí)報(bào)》（The New York Times）和《基督教科學(xué)箴言報(bào)》（The Christian Science Monitor）上也有相關(guān)的討論，大家異口同聲地支持美國(guó)執(zhí)行帝國(guó)主義路線。麥克斯·布特（Max Boot）在《美利堅(jiān)帝國(guó)研究》（The Case for American Empire）一文中旁征博引地指出，阿富汗和其他動(dòng)蕩不安的國(guó)家如今需要一種開明的外國(guó)管理，這種管理曾由腳穿短馬靴、頭戴木髓太陽(yáng)帽的自信的英國(guó)人提供。歷史學(xué)家保羅·約翰遜（Paul Johnson）斷言，恐怖主義的解決途徑在于殖民統(tǒng)治。2003年初，哈佛大學(xué)人權(quán)學(xué)者邁克爾·伊格納蒂夫（Michael Ignatieff）說：除了帝國(guó)，還有什么詞可以更好地描述美國(guó)的未來呢？他認(rèn)為，美利堅(jiān)帝國(guó)像伊拉克一樣，是民主和穩(wěn)定的最后希望。同一時(shí)期，尼爾·弗格森呼吁美國(guó)應(yīng)該拋棄恐懼，披上大英帝國(guó)曾經(jīng)的帝國(guó)外衣。^[15]

這些支持建立美利堅(jiān)帝國(guó)的人到底是怎么想的呢？顯然，沒有人試圖像過去稱維多利亞女王為印度女皇那樣稱喬治·W.布什總統(tǒng)為中東皇帝。相反，大部分支持美利堅(jiān)帝國(guó)思想的人只是認(rèn)為，無論有沒有國(guó)際支持，美國(guó)都應(yīng)該更積極地奉行軍事干涉主義，從而實(shí)現(xiàn)某些地區(qū)的政權(quán)更迭和國(guó)家建設(shè)，也就是消滅獨(dú)裁統(tǒng)治、流氓國(guó)家和其他對(duì)美國(guó)構(gòu)成威脅的政權(quán)，然后建立市場(chǎng)化的、民主化的、親美國(guó)的政府。一位時(shí)事評(píng)論員指出，美國(guó)在21世紀(jì)的絕對(duì)統(tǒng)治將以自由市場(chǎng)、人權(quán)和民主作為旗幟，用世界上最為強(qiáng)大的軍事力量強(qiáng)制推行。^[16]

如果從這個(gè)角度來看，9·11后出現(xiàn)的創(chuàng)建美利堅(jiān)帝國(guó)的呼聲似乎并不是沒有道理的。畢竟，在第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)一直享有無與倫比的軍事優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)并改造了德國(guó)和日本。如果美國(guó)那時(shí)候能夠成功，為什么現(xiàn)在不可以這樣做呢？面對(duì)無法估量的恐怖威脅，在9·11以后為什么不能實(shí)施同樣的政策呢？為什么美國(guó)不能像羅馬帝國(guó)和大英帝國(guó)那樣，擔(dān)負(fù)起給世界帶來文明、現(xiàn)代化以及和平的責(zé)任呢？

9·11之后，這一觀點(diǎn)得到了很多美國(guó)人的支持，包括那些從不喜歡帝國(guó)這個(gè)詞的人，或者那些自認(rèn)為是強(qiáng)烈反對(duì)帝國(guó)主義思想的人。《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼（Thomas Friedman）可能是這些人的代表。雖然懷疑布什政府所聲稱的大規(guī)模殺傷性武器的可靠性，并堅(jiān)信美國(guó)可能是為了確保自己的石油利益，但是弗里德曼卻支持進(jìn)行伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，以便推翻薩達(dá)姆·侯賽因的統(tǒng)治，與伊拉克人民攜起手來，建設(shè)一個(gè)人們渴望已久的穩(wěn)定的民主社會(huì)，讓人民充分享受自由，提高婦女權(quán)利，實(shí)施現(xiàn)代教育。同樣，邁克爾·伊格納蒂夫，這位美國(guó)入侵伊拉克最著名的自由派支持者寫道：現(xiàn)在的事實(shí)是，左派人士和右派孤立主義者都反對(duì)這種做法，前者甚至認(rèn)為美國(guó)的帝國(guó)主義路線是萬惡之源，但是伊拉克有很多人希望美國(guó)用武力為他們帶來自由。^[17]

但是，所有這些作者都忽略了歷史教訓(xùn)，不論他們使用了帝國(guó)這個(gè)詞，還是稱之為民主化或者國(guó)家建設(shè)。現(xiàn)在，美國(guó)正在面臨著自帝國(guó)出現(xiàn)以后就存在的一個(gè)嚴(yán)肅問題，只不過這一問題是以新形式表現(xiàn)出來的罷了，這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，它曾經(jīng)導(dǎo)致了歷史上絕大多數(shù)世界霸主的滅亡。因?yàn)檎也坏礁�合適的詞，我將之稱為黏性問題。

這個(gè)問題其實(shí)就是塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）飽受爭(zhēng)議的著作《我們是誰(shuí)？對(duì)美國(guó)民族認(rèn)同的挑戰(zhàn)》（Who Are we? The Challenges to Americas National Identity）的主題。亨廷頓提出了反傳統(tǒng)政治的觀點(diǎn)，他認(rèn)為由于持續(xù)不斷的移民，尤其是來自西班牙語(yǔ)國(guó)家的移民，例如墨西哥的移民，有可能會(huì)危害美國(guó)以盎格魯新教教徒為主的核心價(jià)值觀，包括個(gè)人主義、職業(yè)道德和法治觀念。亨廷頓警告說，除非美國(guó)重新明確它的民族身份，否則必將變成一個(gè)包含不同民族、種族、文化和政治集團(tuán)的松散聯(lián)邦，大家除了都生活在美國(guó)這塊土地上以外，很少或者沒有共同點(diǎn)。

亨廷頓一直飽受詬病。其原因在于，他露骨地進(jìn)行了民族煽動(dòng)和攻擊，例如，他說墨西哥裔美國(guó)人數(shù)量激增，就像兔子那樣具有極強(qiáng)的繁殖能力，他還說墨西哥人可能在試圖把加利福尼亞州、猶他州和得克薩斯州收回去。但是，我倒認(rèn)為亨廷頓的擔(dān)心是有一定道理的，即美國(guó)社會(huì)是否具有足夠的黏性將眾多次一級(jí)的小社會(huì)聚合在一起。歷史上的很多超級(jí)強(qiáng)國(guó)，包括阿契美尼德王朝和蒙古帝國(guó)，都是因?yàn)槿狈σ环N包容性的政治認(rèn)同感，所以不能團(tuán)結(jié)它們眾多不同民族和宗教背景的臣民而最終衰落的。^[18]

但是，亨廷頓犯了兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。第一，正如我后面指出的，當(dāng)超級(jí)強(qiáng)國(guó)的核心民族變得狹隘，重新強(qiáng)化其所謂的真正身份，提倡極端民族主義或者沙文主義，試圖驅(qū)逐或排斥外族和不可同化民族時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分裂瓦解，并最終會(huì)導(dǎo)致超級(jí)強(qiáng)國(guó)消亡。從這個(gè)角度來看，摧毀美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最穩(wěn)妥的方法，就是試圖將美國(guó)身份與單一的原生民族或者宗教團(tuán)體捆綁起來。而亨廷頓正是這么做的，他認(rèn)為美國(guó)特性就是WASP（White Anglo-Saxon Protestant，盎格魯撒克遜裔白人新教徒、享有特權(quán)的白人）文化和WASP的價(jià)值觀。雖說亨廷頓承認(rèn)存在其他民族和文化背景的人，但是他堅(jiān)持認(rèn)為這些人（顯然不包括拉美裔美國(guó)人）是可以接受WASP價(jià)值觀的。

從更深層次上來看，亨廷頓沒有看到美國(guó)民族認(rèn)同的真正問題不在于國(guó)內(nèi)，而在于國(guó)外。在美國(guó)境內(nèi)，美國(guó)特別成功地創(chuàng)造了一種在種族和宗教層面上中立的政治身份，而且這種身份具有很強(qiáng)的吸引力，足以將不同民族、宗教和背景的人團(tuán)結(jié)在一起。但問題是，美國(guó)的影響力不僅僅局限于美國(guó)人本身。由于它無與倫比的軍事實(shí)力（包括在60多個(gè)國(guó)家的軍事基地，大多被當(dāng)?shù)厝艘曌鲗?duì)他們國(guó)家主權(quán)的侵犯），以及巨大的經(jīng)濟(jì)影響力無所不在的跨國(guó)公司、消費(fèi)品品牌和文化，使得美國(guó)的影響力在世界的各個(gè)角落都能被人感受到。在美國(guó)本土以外，那種原本將美國(guó)人聚合起來的黏合力不能將世界上的幾十億人口以同樣的方式黏合起來。

歷史表明，超級(jí)強(qiáng)國(guó)如果想繼續(xù)存在下去，就必須尋覓一些確保各地區(qū)效忠的方式，或者至少得到它所主宰的外國(guó)人口對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)地位的默認(rèn)，為了達(dá)到這一目的，單單依靠軍事力量是不夠的。在這方面，羅馬帝國(guó)樹立了一個(gè)世界霸主的最佳榜樣，它成功地贏得了被征服人口的支持，有效地將他們聚攏在羅馬核心統(tǒng)治的周圍，這不是僅僅依靠軍事力量就能實(shí)現(xiàn)的。作為古代帝國(guó)的唯一特例，羅馬創(chuàng)造了一種政治從屬和文化融合政策，將那些分布在遙遠(yuǎn)地區(qū)的各個(gè)不同民族凝聚到一起。同樣，今天的美國(guó)也形成了一整套文化影響，包括超級(jí)偶像、星巴克、迪士尼、芝士漢堡、可口可樂和SUV汽車，所有這些吸引了世界各地?cái)?shù)百萬乃至數(shù)十億人的關(guān)注。

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