中國醫(yī)藥學現(xiàn)存最早藥物醫(yī)學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》是托名神農(nóng)之作�！痘茨献�·修務訓》曰： 古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。神農(nóng)是三皇之一，新石器時代中國上古時期姜姓部落首領。《尚書大傳》曰： 燧人以火紀陽也，陽尊，故托燧皇于天。伏羲以人紀事，故托羲皇于人。蓋天非人不因，人非天不成也。神農(nóng)悉地力植谷，故托農(nóng)皇于地。天地人之道備而三五之運興矣�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》三卷分上、中、下三品，載藥365種�！端鍟�·經(jīng)籍志》最早著錄《神農(nóng)本草》四卷，雷公集注。《神農(nóng)本草經(jīng)》原書早佚。三國時期華佗弟子李當之有《本草經(jīng)》一卷，公元3世紀初期華佗弟子吳普撰《吳普本草》六卷載藥441種，兩書均佚。公元502557年南朝梁國陶弘景著《本草經(jīng)集注》七卷，保留《神農(nóng)本草經(jīng)》大部內(nèi)容�！侗静萁�(jīng)集注》序曰： 此書應與《素問》同類，但后人多更修飾之耳。秦皇所焚，醫(yī)方、卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，千不遺一。今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)。所出郡縣，乃后漢時制，疑仲景、元化等所記。又有《桐君采藥錄》，說其華葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等，更復損益。或五百九十五，或四百卅一，或三百一十九�；蛉�品混糅。冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨，且所主治，互有多少。醫(yī)家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經(jīng)，研括煩省。以《神農(nóng)本經(jīng)》三品，合三百六十五為主，又進名醫(yī)副品，亦三百六十五，合七百卅種。精粗皆取，無復遺落，分別科條，區(qū)甄物類，兼注名世用，土地所出及仙經(jīng)道術所須，并此序錄，合為三卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。吾去世之后，可貽諸知音爾。惜《本草經(jīng)集注》久佚，有敦煌出土殘卷。公元1616年明朝萬歷丙辰盧復輯佚《神農(nóng)本經(jīng)》，為現(xiàn)存最早《神農(nóng)本草經(jīng)》輯本。此后，1799年清代嘉慶己未孫星衍有《神農(nóng)本草經(jīng)》輯佚本，1844年清代道光甲辰顧觀光有《神農(nóng)本草經(jīng)》輯佚本，1854年日本國嘉永甲寅森立之有《神農(nóng)本草經(jīng)》輯佚本，各有千秋，流傳亦廣。739年唐代開元己卯陳藏器著《本草拾遺》10卷，首創(chuàng)十劑藥物分類： 宣可去壅，生姜、橘皮之屬；通可去滯，通草、防己之屬；補可去弱，人參、羊肉之屬；泄可去閉，葶藶、大黃之屬；輕可去實，麻黃、葛根之屬；重可去怯，磁石、鐵粉之屬；滑可去著，冬葵子、榆皮之屬；澀可去脫，牡蠣、龍骨之屬；燥可去濕，桑白皮、赤小豆之屬；濕可去枯，白石英、紫石英之屬。元朝王海藏《湯液本草》在陳藏器十劑基礎上補充寒熱二劑： 寒可以去熱，大黃、樸硝之屬是也；熱可以去寒，附子、官桂之屬是也。李時珍闡釋并發(fā)揮十劑深義，《本草綱目·序例》曰： 宣可去壅。壅者塞也，宣者布也，散也。郁塞之病，不升不降，傳化失常，或郁久生病，或病久生郁。必藥以宣布敷散之，如承流宣化之意，不獨涌越為宣也。滯者留滯也。濕熱之邪留于氣分，而為痛痹癃閉者，宜淡味之藥上助肺氣下降，通其小便而泄氣中之滯，木通、豬苓之類是也。濕熱之邪留于血分，而為痹痛腫注、二便不通者，宜苦寒之藥下引，通其前后，而泄血中之滯，防己之類是也�！督�(jīng)》曰味薄者通，故淡味之藥謂之通劑。補可去弱，經(jīng)云不足者補之，又云虛則補其母，生姜之辛補肝，炒鹽之咸補心，甘草之甘補脾，五味子之酸補肺，黃柏之苦補腎。又如茯神之補心氣，生地黃之補心血；人參之補脾氣，白芍藥之補脾血；黃之補肺氣，阿膠之補肺血；杜仲之補腎氣，熟地黃之補腎血；川芎之補肝氣，當歸之補肝血之類，皆補劑。不特人參、羊肉為補也。泄可去閉當作去實。經(jīng)云實則瀉之，實則瀉其子是矣。五臟五味皆有瀉，不獨葶藶、大黃也。肝實瀉以芍藥之酸，心實瀉以甘草之甘，脾實瀉以黃連之苦，肺實瀉以石膏之辛，腎實瀉以澤瀉之咸是矣。輕可去實當作輕可去閉。有表閉、里閉，上閉、下閉。表閉者，風寒傷營，腠理閉密，陽氣怫郁，不能外出，而為發(fā)熱、惡寒、頭痛、脊強諸病，宜輕揚之劑發(fā)其汗，而表自解也。里閉者，火熱郁抑，津液不行，皮膚干閉，而為肌熱、煩熱、頭痛、目腫、昏瞀、瘡瘍諸病，宜輕揚之劑以解其肌，而火自散也。上閉有二： 一則外寒內(nèi)熱，上焦氣閉，發(fā)為咽喉閉痛之證，宜辛涼之劑以揚散之，則閉自開。一則飲食寒冷抑遏陽氣在下，發(fā)為胸膈痞滿閉塞之證，宜揚其清而抑其濁，則痞自泰也。下閉亦有二： 有陽氣陷下，發(fā)為里急后重，數(shù)至圊而不行之證，但升其陽而大便自順，所謂下者舉之也。有燥熱傷肺，金氣郁，竅閉于上，而膀胱閉于下，為小便不利之證，以升麻之類探而吐之，上竅通而小便自利矣，所謂病在下取之上也。重可去怯。重劑凡四，有驚則氣亂而魂氣飛揚如喪神守者，有怒則氣逆而肝火激烈病狂善怒者，并鐵粉、雄黃之類以平其肝。有神不守舍而多驚健忘、迷惑不寧者，宜朱砂、紫石英之類以鎮(zhèn)其心。有恐則氣下精志失守而畏如人將捕者，宜磁石、沉香之類以安其腎。大抵重劑壓浮火而墜痰涎，不獨治怯也。故諸風掉眩及驚癇痰喘之病，吐逆不止及反胃之病，皆浮火痰涎為害，俱宜重劑以墜之�；�可去著，著者有形之邪留著于經(jīng)絡臟腑之間也，便尿、濁帶、痰涎、胞胎、癰腫之類是矣。皆宜滑藥以引去其留著之物。此與木通、豬苓通以去滯相類而不同。木通、豬苓，淡泄之物，去濕熱無形之邪；葵子、榆皮，甘滑之類，去濕熱有形之邪。故彼曰滯，此曰著也。大便澀者，菠菱、牽牛之屬；小便澀者，車前、榆皮之屬；精竅澀者，黃柏、葵花之屬；胞胎澀者，黃葵子、王不留行之屬；引痰涎自小便去者，則半夏、茯苓之屬；引瘡毒自小便去者，則五葉藤、萱草根之屬，皆滑劑也。半夏、南星皆辛而涎滑，能泄?jié)駳�、通大便，蓋辛能潤、能走氣、能化液也�；蛞詾樵镂铮�謬矣。濕去則土燥，非二物性燥也。澀可去脫，脫者氣脫也，血脫也，精脫也，神脫也。脫則散而不收，故用酸澀溫平之藥，以斂其耗散。汗出亡陽，精滑不禁，泄痢不止，大便不固，小便自遺，久嗽亡津，皆氣脫也。下血不已，崩中暴下，諸大亡血，皆血脫也。牡蠣、龍骨、海螵蛸、五倍子、五味子、烏梅、榴皮、訶黎勒、罌粟殼、蓮房、棕灰、赤石脂、麻黃根之類，皆澀藥也。氣脫兼以氣藥，血脫兼以血藥及兼氣藥，氣者血之帥也。脫陽者見鬼，脫陰者目盲，此神脫也，非澀藥所能收也。燥可去濕。濕有外感，有內(nèi)傷。外感之濕，雨露嵐霧，地氣水濕，襲于皮肉筋骨經(jīng)絡之間；內(nèi)傷之濕，生于水飲酒食，及脾弱腎強，固不可一例言也。故風藥可以勝濕，燥藥可以除濕，淡藥可以滲濕，泄小便可以引濕，利大便可以逐濕，吐痰涎可以祛濕。濕而有熱，苦寒之劑燥之；濕而有寒，辛熱之劑燥之；不獨桑皮、小豆為燥劑也。濕去則燥，故謂之燥。濕可去枯。濕劑當作潤劑�？菡咴镆玻�陽明燥金之化，秋令也，風熱怫甚，則血液枯涸而為燥病。上燥則渴，下燥則結，筋燥則強，皮燥則揭，肉燥則裂，骨燥則枯，肺燥則痿，腎燥則消。凡麻仁、阿膠膏潤之屬，皆潤劑也。養(yǎng)血，則當歸、地黃之屬；生津，則麥門冬、栝蔞根之屬；益精，則蓯蓉、枸杞之屬。若但以石英為潤藥則偏矣，古人以服石為滋補故爾。此后，歷代相關本草著作大多據(jù)十劑而分類。中華人民共和國成立后，1964年成都中醫(yī)學院主編第一版全國中醫(yī)學院統(tǒng)一教材《常用中藥學》將中藥分為解表類、涌吐類、瀉下類、清熱類、芳香化濕類、利水滲濕類、祛風濕類、溫里類、芳香開竅類、安神類、平肝息風類、理氣類、理血類、補益類、消導類、化痰止咳類、收澀類、驅(qū)蟲類、外用類19類，一直沿用至今。其間雖有細微變化，然大同而小異。
《素問·至真要大論》曰： 有毒無毒，所治為主，適大小為制也。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使。又曰： 氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。大要也，君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰： 近者奇之，遠者偶之；汗者不以奇，下者不以偶；補上治上制以緩，補下治下制以急；急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者，貪而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠而奇偶，制大其服也；大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方；偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼反從其病也。這是中國方藥醫(yī)學有關方劑的最早論述。君臣佐使既言方劑的藥物數(shù)量，又言方劑的藥物主次。大、中、小、急、緩、奇、偶，七方既言組方法度，又言主治原則。《本草新編·十劑論》進一步演繹十劑理論，曰： 深知十劑之義，則經(jīng)權常變，折衷至當，又何有難治之病哉。此十劑之必宜論也。一論宣劑。夫氣郁則不能上通于咽喉頭目口舌之間，血郁則不能上通于胸腹脾胃經(jīng)絡之內(nèi)，故上而或噦、或咳、或嗽、或嘔之癥生，中而或痞、或滿、或塞、或痛、或飽、或脹之癥起，下而或腫、或瀉、或利、或結、或畜、或黃之癥出。設非宣劑以揚其氣，則氣壅塞而不舒。設非宣劑以散其血，則血凝滯而不走。必宣之而木郁可條達矣，必宣之而火郁可啟發(fā)矣，必宣之而金郁可疏泄矣，必宣之而水郁可曲折矣，必宣之而土郁可殺奪矣。郁于內(nèi)者，七情之傷也；郁于外者，六淫之傷也；郁于不內(nèi)不外者，跌撲墜墮之傷也。治七情之傷者，開其結；治六淫之傷者，散其邪；治跌撲墜墮之傷者，活其瘀，皆所以佐宣之之義也。邪在上者，可宣而出之；邪在中者，可宣而和之；邪在下者，可宣而泄之；邪在內(nèi)者，可宣而散之；邪在外者，可宣而表之也。可宣而宣之，不必問其邪；宜宣而宣之，不必問其郁�？偛豢上葓�(zhí)宣邪之意，以試吾宣之之湯，并不可先執(zhí)宣郁之心，以試吾宣之之藥也。二論通劑。是通劑者，因不通而通之也�；蛲ㄆつw，或通經(jīng)絡，或通表里，或通上下，或通前后，或通臟腑，或通氣血。既知通之異，而后可以用通之法。通營衛(wèi)之氣，即所以通皮膚也；通筋骨之氣，即所以通經(jīng)絡也；通內(nèi)外之氣，即所以通表里也；通肺腎之氣，即所以通上下也；通膀胱之氣，即所以通前后也；通脾胃之氣，即所以通臟腑也；通陰陽之氣，即所以通氣血也。雖因不通而通之，亦因其可通而通之耳。通營衛(wèi)則用麻黃、桂枝，通筋骨則用木瓜、淫羊藿，通內(nèi)外則用柴胡、薄荷，通肺腎則用蘇葉、防己，通膀胱則用肉桂、茯苓，通脾胃則用通草、大黃，通陰陽則用附子、蔥、姜。雖所通之藥不止于此，然亦可因此而悟之矣。用通于補之中，用通于塞之內(nèi)，而后不通者可通，將通者即通，已通者悉通也。然則用通之劑全在善用通也。善用通而吾所舉之藥已用之而有余，又何不可概通之劑哉。嗟呼！通之法可以言，而通之竅不可言也。不可言而言之，亦惟有辨虛實耳。虛之中用通劑，不妨少而輕；實之中用通劑，不妨多而重。雖不能建奇功，亦庶幾可無過矣。三論補劑。補其氣以生陽焉，補其血以生陰焉，補其味以生精焉，補其食以生形焉。陽虛補氣，則氣旺而陽亦旺；陰虛補血，則血盛而陰亦盛；精虛補味，則味足而精亦足；形虛補食，則食肥而形亦肥。雖人身之虛，不盡于四者，而四者要足以盡之也。補法盡于四者，而四者之中實有變化也。補氣也，有朝夕之異，有臟腑之異，有前后之異；補血也，有老少之異，有胎產(chǎn)之異，有衰旺之異，有寒熱之異；補味也，有軟滑之異，有消導之異，有溫冷之異，有新久之異，有甘苦之異，有燔熬烹炙之異。補食也，有南北之異，有禽獸之異，有果木之異，有米谷菜豆之異，有魚鱉蝦蟹之異。補各不同，而變化以為法，又何能一言盡哉，總在人臨癥而善用之也。虛不用補，何以起弱哉。愈補愈虛者乃虛不受補，非虛不可補也。故補之法亦宜變。補中而少增消導之品，補內(nèi)而用制伏之法，不必全補而補之，不必純補而補之更佳也。補不同，烏可舉一方以概眾方乎。知用補之法，則無方不可補也。況原是補劑，又何必問何方之孰勝哉。四論瀉劑。有淡以瀉之，有苦以瀉之，有滑以瀉之，有攻以瀉之，有寒以瀉之，有熱以瀉之。利小便者，淡以瀉之也；利肺氣者，苦以瀉之也；利大腸者，滑以瀉之也；逐痛祛滯者，攻以瀉之也；陷胸降火者，寒以瀉之也；消腫化血者，熱以瀉之也。雖各病之宜瀉者甚多，或于瀉之中而寓補，或于補之中而寓瀉，總不外瀉之義也。執(zhí)葶藶、大黃以通治閉癥，此誤之甚者也。吾言瀉之法有六，而瀉之藥實不止葶藶、大黃二味。所謂淡以瀉之者，用茯苓、豬苓；苦以瀉之者，用黃芩、葶藶；滑以瀉之者，用當歸、滑石；攻以瀉之者，用芒硝、大黃；寒以瀉之者，用瓜蔞、厚樸；熱以瀉之者，用甘遂、巴豆也。夫瀉之藥不止此，廣而用之，全恃乎人之神明�；蛞蔀a劑，所以治閉乎？抑治開乎？開閉俱可用也。不宜閉而閉之，必用瀉以啟其門，不宜開而開之，必用瀉以截其路。然而治開即所以治閉，而治閉即所以治開，正不可分之為二治也。治病不可輕用瀉劑，而論劑又烏可不言瀉法乎。知瀉劑而后可以治病，知瀉法而后可以用劑也。五論輕劑。夫?qū)嵳撸�邪氣實而非正氣實也。似乎邪氣之實，宜用重劑以祛實矣。誰知邪實者，用祛邪之藥，藥愈重而邪反易變，藥愈輕而邪反難留。人見邪實而多用桂枝，反有無汗之憂。人見邪實而多用麻黃，又有亡陽之失。不若少用二味，正氣無虧而邪又盡解，此輕劑之妙也。治邪之法，止問藥之當與否也。用之當則邪自出，原不在藥之輕重也。安在藥重者始能蕩邪哉。蓋邪初入之身，其勢必泛而浮，乘人之虛而后深入之，故治邪宜輕不宜重也。倘治邪驟用重劑，往往變輕為重，變淺為深，不可遽愈。何若先用輕劑，以浮泛之藥少少發(fā)散，乘其不敢深入之時，易于祛除之為得乎。藥味之輕者，藥劑亦不必重。蓋味愈輕而邪尤易散，劑愈重而邪轉(zhuǎn)難解也。六論重劑。夫怯者，正氣怯而非邪氣怯也。正氣強則邪氣自弱，正氣損則邪氣自旺。似乎扶弱者必須鋤強，補損者必須抑旺矣，然而正氣既怯，不敢與邪相斗，攻邪而邪愈盛矣，故必先使正氣之安固，無畏乎邪之相凌相奪，而后神無震驚之恐，志有寧靜之休，此重劑所以妙也。氣怯者心驚，血怯者心動。心驚必用止驚之品，心動必用安動之味。不用重藥，又何以鎮(zhèn)靜之乎。惟是重藥不可單用，或佐之以補氣，則鎮(zhèn)之而易于止驚。怯之意雖出于膽，而怯之勢實成于心，以重劑鎮(zhèn)心，正所以助膽也。不知怯不同，五臟七腑皆能成怯。治怯舍重劑，何以治之哉。七論滑劑。有潤其氣以滑之者，有潤其血以滑之者，有潤其氣血而滑之者。物礙于上焦，欲上而不得上，吾潤其氣而咽喉自滑矣；食存于下焦，欲下而不得下，吾潤其血而肛門自滑矣；滯穢積于中焦，欲上而不得，欲下而不得，欲留中而又不得，吾潤其氣血而胸腹自滑矣�；瑒┲�用，又胡可少乎。夫滑之法雖盡于三，而滑之變不止于三也。有補其水以滑之，有補其火以滑之。補水者，補腎中真水也；補火者，補腎中真火也。真水足而大腸自潤，真火足而膀胱自通，又何澀之不滑哉。此滑之變法也。不知膀胱得火而不通者，乃膀胱之邪火也。膀胱有火則水澀，膀胱無火，水亦澀也。蓋膀胱之水，必得命門之火相通，而膀胱始有流通之樂，然則補火正所以滑水，謂非滑之之劑乎。或疑滑劑治澀，然亦有病非澀而亦滑之者，何也？蓋滑劑原非止治澀也。滑非可盡治夫澀，又何可見澀而即用滑劑乎。不宜滑而滑之，此滑劑之無功也。宜滑而滑之，雖非澀之病，偏收滑之功。八論澀劑。遺精而不能止，下血而不能斷，瀉水而不能留，不急用藥以澀之，命不遽亡乎。有開其竅以澀之者，有遏其流以澀之者，有因其勢以澀之者。精遺者，尿竅閉也，吾通尿竅以閉精，則精可澀；水瀉者，脾土崩也，吾培土氣以疏水，則水瀉可澀。血下者，大腸熱也，吾滋金液以殺血，則血下可澀矣。澀劑之用，又胡可少乎。徒澀何能澀也。澀之甚，斯滑之甚矣。求澀于澀之內(nèi)，則澀止見功于一旦，而不能收功于久長；用滑于澀之中，則澀難收效于一時，而實可奏效于永遠，誰云澀之必舍滑以澀之耶�；�以濟澀之窮，澀以濟滑之變，能用滑以治澀，則滑即澀劑也。況澀又不全澀乎，欲謂之不澀不可也。澀劑實不止三法也，舉一可以知乎。九論燥劑。夫燥與濕相反，用燥所以治濕也。然濕有在上在中在下之分，濕有在經(jīng)、在皮、在里之異，未可一概用也。在上之濕，苦以燥之；在中之濕，淡以燥之；在下之濕，熱以燥之；在經(jīng)之濕，風以燥之；在皮之濕，熏以燥之；在里之濕，攻以燥之。燥不同，審虛實而燥之，則無不宜也。夫辨癥何難，亦辨其水濕之真?zhèn)味�已。真濕之癥，其癥實；偽濕之癥，其癥虛。知水濕之真?zhèn)�，何難用燥劑哉。濕癥原不可全用燥，然舍燥又何以治濕哉。燥不為燥，則濕不為濕矣。濕癥有不可無燥劑之時，而燥劑有不可治濕癥之日，此燥劑必宜講明，實有關輕重，而非可有可無之劑也。十論濕劑。夫濕與燥相宜，用濕以潤燥也。然燥有在氣、在血、在臟、在腑之殊，有在內(nèi)、在外、在久、在近之別，未可一概用也。氣燥，辛以濕之；血燥，甘以濕之；臟燥，咸以濕之；腑燥，涼以濕之。內(nèi)燥，寒以濕之；外燥，苦以濕之；久燥，溫以濕之；近燥，酸以濕之。燥不同，審虛實而濕之，則無不宜也。論燥之癥，雖百方而不足以治其常；論濕之方，若八法而已足以盡其變。正不可見吾燥門之方多，即疑吾濕劑之法少也。變通在心，豈言辭之可盡哉。吾闡發(fā)濕劑之義，大約八法盡之，而變通何能盡乎，亦在人臨癥而善悟之耳�；蛞蓾駝┲�少也，人能變通，則少可化多，然而能悟者絕少，子何不多舉濕劑以示世乎。以上十劑明悉乎胸中，自然直捷于指下，然后細閱新注之《本草》，通經(jīng)達權，以獲其神，守常知變，以造于圣，亦何死者不可重生，危者不可重安哉。
秦漢至兩宋1400年間，中國方藥醫(yī)學只有方劑分類，沒有組方釋理。這種有方無論狀況一直持續(xù)至南宋。公元1205年南宋開禧乙丑刊發(fā)成無己《傷寒明理方論》，此書第一次對桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯、大承氣湯、大柴胡湯、小柴胡湯、梔子豉湯、瓜蒂散、大陷胸湯、半夏瀉心湯、茵陳蒿湯、白虎湯、五苓散、理中丸、四逆湯、真武湯、建中湯、脾約丸、抵當湯20張名方進行方解。其釋小青龍湯曰： 青龍象肝木之兩歧而主兩傷之疾。中風見寒脈，傷寒見風脈，則為榮衛(wèi)之兩傷，故以青龍湯主之。傷寒表不解則麻黃湯可以發(fā)，中風表不解則桂枝湯可以散。惟其表且不解而又加之心下有水氣則非麻黃湯所能發(fā)桂枝湯所能散，乃須小青龍湯始可祛除表里之邪氣爾。麻黃味甘辛溫為發(fā)散之主，表不解應發(fā)散之，則以麻黃為君。桂味辛熱、甘草味甘平，甘辛為陽，佐麻黃表散之，用二者所以為臣。芍藥味酸微寒，五味子味酸溫，二者所以為佐者，寒飲傷肺，咳逆而喘則肺氣逆，《內(nèi)經(jīng)》曰肺欲收，急食酸以收之。故用芍藥、五味子為佐，以收逆氣。干姜味辛熱，細辛味辛熱，半夏味辛微溫，三者所以為使者，心下有水津液不行則腎氣燥，《內(nèi)經(jīng)》曰腎苦燥急食辛以潤之。是以干姜、細辛、半夏為使，以散寒水逆氣，收寒水散津液，通行汗出而解矣。心下有水氣散行，則所傳不一，故又有增損之證。若渴者去半夏加栝蔞根： 水蓄則津液不行，氣燥而渴，半夏味辛溫燥津液者也，去之則津液易復。栝蔞根味苦微寒，潤枯燥者也，加之則津液通行，是為渴所宜也。若微利去麻黃加芫花： 水氣下行漬入腸間則為利，下利者不可攻其表，汗出必脹滿，麻黃專為表散非下利所宜，故去之。芫花味苦寒，酸苦為涌泄之劑，水去利則止，芫花下水故加之。若噎者去麻黃加附子，《經(jīng)》曰： 水得寒氣，冷必相搏，其人即溏，又曰病患有寒復發(fā)汗，胃中冷，必吐蛔。噎為胃氣虛竭，麻黃發(fā)汗非胃虛冷所宜故去之。附子辛熱，熱則溫其氣，辛則散其寒，而噎者為當兩相佐之，是以祛散冷寒之氣。若小便不利、少腹?jié)M去麻黃加茯苓： 水蓄在下焦不行為小便不利，少腹?jié)M，凡邪客于體者，在外者可汗之，在內(nèi)者下之，在上者可涌之，在下者可泄之。水蓄下焦?jié)B泄可也，發(fā)汗則非所當故去麻黃。而茯苓味甘淡專行津液，《內(nèi)經(jīng)》曰： 熱淫于內(nèi)以淡滲之，滲溺行水，甘淡為所宜，故加茯苓。若喘者去麻黃加杏仁： 喘為氣逆，麻黃發(fā)陽，去之則氣易順。杏仁味甘苦溫加之以泄逆氣�！督饏T要略》曰： 其形腫者故不內(nèi)麻黃乃內(nèi)杏子，以麻黃發(fā)其陽，故喘逆形腫標本之疾，加減所同，蓋其類矣。方解深入，闡理細微，組方君臣佐使頭頭是道，藥物功效主治左右逢源。明代醫(yī)家吳昆編著的《醫(yī)方考》是繼成無己《傷寒明理論》后中國醫(yī)藥學第一部方劑學專著，清代羅美《古今名醫(yī)方論》是清代方劑學的代表專著，清代汪昂《醫(yī)方集解》是一部頗具影響的方劑專著，清代吳謙《刪補名醫(yī)方論》選方更簡選注更精。清代吳儀洛《成方切用》十四卷，費伯雄《醫(yī)方論》四卷，張秉成《成方便讀》四卷，移步換形，皆成文章。1964年南京中醫(yī)學院主編第一版全國中醫(yī)學院統(tǒng)一教材《方劑學》將方劑分為解表劑、涌吐劑、瀉下劑、和解劑、表里雙解劑、清熱瀉火劑、祛暑劑、開竅通關劑、溫里回陽劑、消導化積劑、補益劑、重鎮(zhèn)安神劑、固澀劑、理氣劑、理血劑、治風劑、祛濕劑、潤燥劑、祛痰劑、驅(qū)蟲劑、癰瘍劑21章，載方首，附方首。一直沿用至今。其間雖有細微變化，仍大同而小異。
《中國方藥醫(yī)學》將藥物與方劑分為辨證方藥與辨病方藥兩篇。寒證分表寒里寒證，方藥分發(fā)散溫散；熱證分表熱里熱，方藥分疏散清泄；燥證分涼燥溫燥，方藥分溫潤涼潤；濕證分寒濕濕熱，方藥分溫滲寒滲；氣機證分氣虛氣實，方藥分補氣行氣；血液證分血虛血瘀，方藥分養(yǎng)血活血；陰液證分陰虛水盛，方藥分壯水逐水；陽炁證分陽虛火盛，方藥分益火瀉火�！毒霸廊珪�》有表、里、寒、熱、虛、實、陰、陽證候八綱，《中國方藥醫(yī)學》上篇有寒、熱、燥、濕、氣、血、陰、陽方藥八綱。孫思邈是辨病用藥分類第一人�！肚Ы鹨矸�·用藥處方》將辨病藥物分為腰脊?jié)癖缘?5類。雖然其中不少病名如身瘙癢等是癥狀性病名，但是孫思邈辨病用藥思想昭然若揭。孫思邈曰： 凡人在身感病無窮，而方藥醫(yī)療有限，由此觀之，設藥方之篇，是以忮其大意，豈能得之萬一。聊舉所全，以發(fā)后學，此篇凡有六十五章，總攝眾病，善用心者，所以觸類長之，其救苦亦以博矣，臨事處方，可得依之取決也。《中國方藥醫(yī)學》下篇根據(jù)方藥主治的病種或癥狀性病名，分為治療意識障礙方藥、治療睡眠障礙方藥、治療咳嗽氣喘方藥、治療風寒濕痹方藥、治療出血疾病方藥、治療眩暈頭痛方藥、治療癲癇癱瘓方藥、治療腹瀉痢疾方藥、治療眼目疾病方藥、治療尿頻遺精方藥、治療瘰疬痰核方藥、治療諸蟲疾病方藥、治療瘡瘍癰疽方藥13章。辨病方藥針對疾病病名或癥狀性病名處方用藥。辨病方藥可以拓展臨床制方遣藥思路，相信隨著辨病方藥研究的深入，這部分的內(nèi)容將逐漸擴大。

2019年己亥夏月蔡定芳序于南山書屋