藏族是中華民族大家庭中一個歷史悠久、文化燦爛的成員。主要聚居于我國西藏、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)。

四川藏族聚居地區(qū)(以下簡稱四川藏區(qū))包括甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和木里藏族自治縣等行政區(qū)域�？偯娣e25萬平方公里，占四川省總面積的51��6%；總?cè)丝?90萬，其中，藏族127萬據(jù)全國第五次人口普查統(tǒng)計，四川共有藏族1269120人，其中約8000人居于兩州一縣之外。，約占全國藏族人口的四分之一，是僅次于西藏的第二大藏族聚居區(qū)。除藏族外，區(qū)內(nèi)還有漢、羌、彝、回、納西、蒙等十多個世居民族。

在漫長的歷史進(jìn)程中，藏族與其他兄弟民族和諧共處，唇齒相依，共同開發(fā)建設(shè)了這一地區(qū)，在維護(hù)祖國統(tǒng)一，鞏固國家安全，發(fā)展中華文明和興川穩(wěn)藏中，作出了偉大歷史貢獻(xiàn)。

由于特殊的地緣、人文、經(jīng)濟(jì)等因素，四川藏區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程既與四川省和全國藏區(qū)有著緊密地聯(lián)系和基本共性，又有著明顯的差異性和獨(dú)特性。具有鮮明的特點(diǎn)，處于一個特殊的地位，起著重要的歷史作用。

一、四川藏區(qū)概況

〖1〗(一)地理環(huán)境

四川藏區(qū)位于青藏高原東南緣、橫斷山脈與川西臺地的結(jié)合部，處于長江、黃河源頭地區(qū)，是橫斷山生物多樣性最集中地區(qū)。平均海拔3500米以上。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江自北而南縱貫全境，支流眾多，深切地表，形成一系列河谷和片片不連貫之山原。地形地貌復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境多樣。按地形和生業(yè)，分為三大區(qū)域：

1.高原區(qū)：在本區(qū)西北部包括石渠、色達(dá)、阿壩、若爾蓋、紅原等縣及甘孜、爐霍、道孚、丹巴、理塘、壤塘的部分地區(qū)。平均海拔在4000米以上。年均氣溫多在0℃以下，無絕對無霜期，不宜農(nóng)作。但水草豐茂，有大片優(yōu)良之天然牧場，是全國五大牧區(qū)之一。居民以牧業(yè)為生，形成逐水草而居的生活習(xí)性。由于在流動放牧中，個體常常難于抵御野獸、強(qiáng)盜和自然災(zāi)害的侵襲。人們須借助集體的力量，故部落制在此區(qū)歷史上長期存在。

2.山原區(qū)：在中部和南部地。連綿起伏的山嶺橫亙其間，因雅礱江等四大水系切割而形成的山原，與河谷相間錯落，地表海拔高度從2600米至3800米不等，氣候較為溫和，是本區(qū)青稞等糧食主產(chǎn)區(qū)。由于年僅一熟的收成和低下的產(chǎn)量不能滿足人們的生活所需，因而幾乎家家都牧養(yǎng)牛、羊等家畜，實際上多處于半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。

在德格、甘孜、爐霍、道孚、巴塘、馬爾康等寬廣的河谷山原地方，有肥沃的農(nóng)田和較廣闊的平地，山坡谷地多有大片森林，人們居處較為集中，交通相對方便，從而形成區(qū)內(nèi)主要的城鎮(zhèn)和商品集散地，一些大的寺廟也多集中于此，形成區(qū)域內(nèi)的宗教和文化中心。

3.高山峽谷區(qū)：主要在東南部，鄰近四川盆地周圍地區(qū)。河流深切，雪峰高聳，地表高差極為懸殊，垂直氣候帶明顯，形成一山有四季，十里不同天的環(huán)境；河谷中受印度洋南來季風(fēng)影響，氣候溫潤，無霜期可達(dá)190天左右。宜于水稻、小麥、玉米等作物生長，且年可兩熟，或兩年三熟，但耕地面積不大。半山上多有核桃、蘋果、梨、花椒等經(jīng)濟(jì)林木。人們主要以農(nóng)業(yè)與采集為生。

高山峽谷區(qū)雖道路崎嶇，但由于鄰近四川盆地，與內(nèi)地的交往機(jī)會較多，特別是一些地處交通要沖的地方(如瀘定、康定、丹巴、九龍、汶川、松潘、理縣等地)，與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流緊密，形成藏族與漢族及其他民族間經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化交流、血緣交融的歷史發(fā)展格局。

還有一些峽谷地方，因高山急流的阻隔而長期保持封閉狀態(tài)，如金沙江畔的三巖、鮮水河谷的扎巴等，至今尚有古老的氏族社會遺存。

(二)行政區(qū)劃

四川藏區(qū)在行政區(qū)域上，包括甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和木里藏族自治縣。其中，甘孜州轄1市17縣(康定市與瀘定、丹巴、九龍、道孚、雅江、爐霍、新龍、甘孜、德格、白玉、石渠、色達(dá)、理塘、巴塘、鄉(xiāng)城、稻城、得榮縣)，州府康定；阿壩州轄1市12縣(馬爾康市與松潘、九寨溝、金川、小金、黑水、阿壩、若爾蓋、紅原、壤塘、茂縣、理縣和汶川縣)，州府馬爾康。木里縣隸屬于涼山彝族自治州，縣治在博窩。

此外，在四川省的石棉、寶興、平武、鹽源、冕寧等縣尚有十多個藏族鄉(xiāng)。

(三)建置沿革

四川藏區(qū)是我國民族地區(qū)中最早設(shè)治管理的地方之一。早在秦代，就在今阿壩州境置湔氐道，所轄范圍北至松潘，西到大渡河上游。漢武帝開西南夷，置汶山郡和甸氐道，管轄今阿壩州大部地區(qū)；置沈黎郡，轄境西達(dá)雅礱江，今甘孜州東部地方為其管屬。此后，郡縣歷有興廢，保持羈縻。

三國時，蜀漢重置汶山郡，領(lǐng)綿虒、湔氐等8縣；招降了甘孜地區(qū)東部旄牛夷部十萬余眾，重開漢代從成都至旄牛部的通道旄牛道見《三國志·蜀志·張嶷傳》。。南北朝至隋，在阿壩州境先后設(shè)置了汶山郡、繩州、同昌郡、覃州、扶州和龍涸、通軌等縣；甘孜州境的附國、東女等部落，朝貢內(nèi)附，被朝廷封其首領(lǐng)官職。置沿邊諸道總管遙管之。《隋書·附國傳》：大業(yè)中來朝貢，緣西南邊置諸道總管，以遙管之。

唐代，吐蕃崛起，向東擴(kuò)張，四川藏區(qū)是唐蕃爭戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場。唐王朝在四川藏區(qū)設(shè)立了近兩百個羈縻州，以雅州、茂州、松州等都督府管領(lǐng)。并將一些不愿受吐蕃統(tǒng)治的部落遷移安置于靠近內(nèi)地的地區(qū)，如將甘孜地區(qū)的東女和西山八國內(nèi)遷至維州一帶安置；原在四川藏區(qū)的黨項羌拓跋部被內(nèi)遷安置于川陜交界處，后來到寧夏銀川建立了西夏王朝。

吐蕃東擴(kuò)過程中，四川藏區(qū)除阿壩南部地區(qū)外，大都曾被吐蕃占領(lǐng)。原來居此的諸羌部，受吐蕃文化的同化，成為藏族先民的一部分。而汶川、茂縣、理縣等地，則一直在唐朝控制下，諸羌部落保留了固有的文化，成為我國主要的羌族聚居區(qū)。

唐末，吐蕃崩潰。被吐蕃統(tǒng)治的四川藏區(qū)分成為各不相率的許多部落。宋朝在阿壩地區(qū)置茂州通化郡、威州維川郡，設(shè)立了100多個羈縻州；在大渡河西岸，亦設(shè)置了一些羈縻州縣，隸于黎州、雅州。通過茶馬互市的紐帶，保持著政治羈縻關(guān)系。

五代時，前蜀和后蜀，為羈縻四川藏區(qū)各部，曾招撫一些部落的首領(lǐng)，授以安撫使司、宣撫使司等職銜，這是四川藏區(qū)土司制之肇端，也是全國最早的土司制雛形。

元朝將全國藏區(qū)分為三個行政區(qū)，設(shè)三個宣慰司都元帥府管轄，四川藏區(qū)分隸于吐蕃等處宣慰司都元帥府(今阿壩州及甘孜州東部歸其管轄)和吐蕃等路宣慰司都元帥府(今甘孜州中、南、北部地方歸其管轄)。在四川藏區(qū)內(nèi)正式建立土司制度。授予內(nèi)附諸部酋長以世襲的宣撫司、安撫司、招討司和千百戶等土職，賜給璽書及金銀符，令其世守其地。自此，土司制在四川藏區(qū)延續(xù)了600多年。

明代于阿壩地區(qū)置于茂州、威州、松潘衛(wèi)，于甘孜地區(qū)置朵甘行都司，分轄各土司及千戶所。

清初在甘孜地區(qū)設(shè)置打箭爐廳及理塘、巴塘二糧臺，于阿壩地區(qū)設(shè)置茂州、理番廳、松潘廳、懋功廳，管理土司和地方政務(wù)。乾隆金川之役后，又將大小金川改土為屯。在四川藏區(qū)形成以流制土土流兼治土屯并行的幾種行政格局。清末，在甘孜地區(qū)改土歸流，設(shè)道、府、州、廳、縣，擬建西康省，因辛亥鼎革未果。

民國時期，于阿壩地區(qū)置松理懋茂汶屯殖督辦公署，后改為四川省第十六行政督察區(qū)，轄松潘等6縣及草地65部、20個土司、11個屯守備；甘孜地區(qū)初為川邊特別行政區(qū)，轄32縣。先后置川邊鎮(zhèn)撫使、川邊鎮(zhèn)守使、西康屯墾使及西康邊防指揮部、西康政務(wù)委員會。1939年成立西康省，省會康定，甘孜地區(qū)為西康省康屬地區(qū)民國西康省由康屬(即原川邊地區(qū)所屬的縣)、雅屬(即雅安地區(qū)所屬6縣)和寧屬(即原西昌地區(qū)所屬8縣)三部分地區(qū)組成。其中，康屬原有32縣，民國初因康藏邊界糾紛，藏軍占據(jù)金沙江以西地方，金沙江以西各縣雖屬西康省之境，但事實上在西藏地方政府管轄下。故民國西康省的康屬地方實際僅有18縣。。

中華人民共和國成立后，1950年11月于甘孜地區(qū)建立全國第一個民族自治區(qū)西康省藏族自治區(qū)(地州級)，隸屬于西康省。1955年西康撤省并川后，更名為四川省甘孜藏族自治州。阿壩地區(qū)1950年設(shè)茂縣專區(qū)；1953年撤茂縣專區(qū)，建立四川省藏族自治區(qū)；1956年1月更名為阿壩藏族自治州。

二、四川藏區(qū)的特點(diǎn)

〖1〗(一)政治地緣極為特殊

四川藏區(qū)處于川、藏、青、甘、滇五省區(qū)的交界地和全國五大藏區(qū)的接合部。地跨藏區(qū)傳統(tǒng)地理三大區(qū)域中的康與安多兩區(qū)藏族傳統(tǒng)地理概念中，將整個藏區(qū)分為衛(wèi)藏安多和康三大區(qū)域。甘孜州、木里縣和阿壩州的西部屬康區(qū)；阿壩州北部屬安多地區(qū)。，政治地緣極為特殊，居于綰轂?zāi)媳�，溝通邊腹，輻射全藏的重要位置，具有四川屏障五省樞紐的地緣關(guān)系，戰(zhàn)略地位十分重要。

四川藏區(qū)在行政上一直屬于天府之國的內(nèi)地四川，但在文化、社會和經(jīng)濟(jì)上又具有邊疆的特征，在政治地緣上，具有內(nèi)地的邊疆邊疆的內(nèi)地的雙重地位和特殊影響。

歷史上四川藏區(qū)與西藏及其他藏區(qū)從無行政隸屬關(guān)系唐代吐蕃雖占領(lǐng)過一部分地方，但時間不長。，但因民族地緣和宗教、文化、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，四川藏區(qū)與西藏及其他藏區(qū)又有較密切的關(guān)聯(lián)這種關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在宗教方面，由于藏傳佛教寺院有主寺子寺的隸屬制度，凡子寺僧人受戒、進(jìn)修、考取學(xué)位都必須去主寺，一些子寺住持亦須由主寺任命。四川藏區(qū)藏傳佛教格魯派、薩迦派、噶舉派寺院的主寺大都在西藏，因而四川藏區(qū)與西藏在宗教關(guān)系上較密切。，并相互影響。近代以來，帝國主義和西藏分裂勢力，利用這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，千方百計染指四川藏區(qū)，妄圖實現(xiàn)大西藏的迷夢。故近代藏區(qū)歷史上的許多重大政治事件(如瞻對問題巴塘事變邊藏糾紛德格爭襲大白事件等)，大多發(fā)生于四川藏區(qū)，又與西藏緊密相關(guān)，因而自清末以來，即作出治藏必先安康的論斷所說的康，原來主要指川邊藏區(qū)，后來亦泛指四川藏區(qū)。。從戰(zhàn)略上明晰了四川藏區(qū)在全國藏區(qū)一盤棋中地緣政治地位，把四川藏區(qū)的安定發(fā)展，提升到治理西藏和其他藏區(qū)的先決條件和戰(zhàn)略保障的高度。

(二)多民族長期和諧共處

四川藏區(qū)處于橫斷山民族走廊學(xué)術(shù)界又稱之為藏彝走廊漢藏走廊或藏羌彝走廊。的核心地帶，歷史上氐羌系民族南下，越濮系民族北上，藏族東來，漢族西進(jìn)，大都經(jīng)由此區(qū)。眾多的族群在這個走廊地區(qū)內(nèi)流動、匯聚、居留、融合、分化，使四川藏區(qū)形成族群眾多、族源復(fù)雜、血緣交融的鮮明特點(diǎn)。區(qū)內(nèi)的藏族有木雅、嘉絨、扎巴、霍爾、納木依、柏木依、里汝、固羌等許多支系，語言各別，族源復(fù)雜，民俗特殊，保留著許多特殊的古老民族傳統(tǒng)。區(qū)內(nèi)除藏族外，還有漢、羌、彝、回、納西等十多個其他民族也世居于此，構(gòu)成以藏族為主的多民族聚居地區(qū)。各民族在分布上呈大雜居、小聚居的格局，如阿壩州南部茂、汶、理縣等地是羌族聚居區(qū)和羌、藏、漢雜居地，阿壩州中西部的松潘、金川、小金等地是藏、回、漢族雜居區(qū)，甘孜州東南部的九龍、瀘定是彝、藏、漢族雜居區(qū)，甘孜州西南的鄉(xiāng)城、稻城、得榮等地則是藏、納西、漢族雜居區(qū)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏族與其他民族和睦共處，相互依存，各民族都能保持自己固有生活方式與習(xí)慣，并不因民族、信仰、習(xí)俗的不同而發(fā)生排斥。

由于長期的和諧共處，四川藏區(qū)內(nèi)各族間相互通婚的情況較為普遍，藏漢之間、藏彝之間、藏納西之間，甚至藏回之間都有通婚。血緣上的交融，更進(jìn)一步促進(jìn)了藏族與其他兄弟民族間的親密感情，使四川藏區(qū)的民族關(guān)系，長期保持著和睦團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)，堪稱我國民族地區(qū)中多民族和諧共處的一個典型地區(qū)。

(三)社會形態(tài)特殊多樣

四川藏區(qū)歷史上長期處于部落社會。早期母系氏族部落眾多，最著名者如東女國。唐以后，為適應(yīng)部落紛爭的需要，母系氏族部落大多逐漸轉(zhuǎn)為父系氏族部落或部落聯(lián)盟，但在道孚扎巴、木里等偏僻地區(qū)仍一直保留著母系氏族社會的殘余。

父系氏族部落，藏族稱為骨系，意為一個男性祖先繁衍而成的氏族部落。其成員稱為戈巴。在白玉縣三巖等偏僻地方，長期保留著父系氏族公社的社會形態(tài)，稱為帕錯。

自元代起，四川藏區(qū)進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會，土司制度的實行使氏族部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為土司、頭人，他們和寺廟上層一起，成為封建領(lǐng)主；而百姓則大多數(shù)淪為農(nóng)奴，成為領(lǐng)主的科巴差巴另有少量的自耕農(nóng)和游民。。四川藏區(qū)的封建農(nóng)奴制社會與西藏不同，不是像西藏那樣實行政教合一統(tǒng)治，而是政教聯(lián)盟統(tǒng)治，即土司、寺廟上層、頭人三大領(lǐng)主相輔相成的統(tǒng)治形式(藏語為三曲宗統(tǒng)治)。土司作為朝廷的命官，除了受所屬州縣流官領(lǐng)導(dǎo)，要朝貢、納賦、聽征調(diào)外，在所管地區(qū)內(nèi)儼如小國王(故藏語稱土司為甲波，意即國王)，具有當(dāng)?shù)刈畲笮姓��?quán)力；頭人是為土司辦事的鄉(xiāng)村地方首領(lǐng)，是基層的實際掌權(quán)者；寺廟是宗教的中心和載體，寺廟上層為宗教勢力代表。在全民信教的藏區(qū)，寺廟擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和號召力。故在四川藏區(qū)一般是土司、頭人尊崇宗教，扶持宗教，利用宗教為其統(tǒng)治服務(wù)；宗教寺廟則依靠土司、頭人的扶持而發(fā)展，并運(yùn)用其宗教影響，幫助土司、頭人的統(tǒng)治。只有極個別的寺廟與土司、頭人爭權(quán)而發(fā)生沖突的情況。

歷史上四川藏區(qū)只有木里縣實行政教合一統(tǒng)治，由木里大寺的首領(lǐng)黃喇嘛擔(dān)任土司，總攬政教大權(quán)。此外，德格土司在只有一子承襲土司職位時，也實行土司兼宗教領(lǐng)袖的政教合一統(tǒng)治。但有二子時，則一子為土司，另一子出家為其家廟住持。

在四川藏區(qū)東南部地區(qū)，如瀘定、汶川等靠近內(nèi)地的地方，則不是封建農(nóng)奴制，而是封建地主經(jīng)濟(jì)和封建宗族制度。

除此而外，四川藏區(qū)的少數(shù)偏遠(yuǎn)地方，歷史上還有些所謂的野番(即所謂的化外之民)部落，未納入政府管理，亦不受宗教領(lǐng)袖管轄，由部落首領(lǐng)和耆老依部落習(xí)慣法而管理。如色達(dá)地方直到1953年前，仍不屬任何行政機(jī)構(gòu)管理雖然清代曾封其部落首領(lǐng)為瓦述色達(dá)長官司，但實際上一直不受其管理。1953年在政府的耐心爭取下，色達(dá)才歸屬西康省藏族自治區(qū)管屬。。

(四)地域文化獨(dú)特豐富

四川藏區(qū)正處于藏、漢、羌、彝、納西文化的交匯點(diǎn)，農(nóng)耕文化與游牧文化的交叉帶，文化多姿多彩，特色十分鮮明，主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：

一是獨(dú)特異彩：四川藏區(qū)是康巴文化的中心�？蛋臀幕�是藏族三大區(qū)域文化之一，以博大、精深、絢麗多彩而聞名�？蛋臀幕瘜殠斓赂裼〗�(jīng)院，有木刻印版30多萬塊，收藏內(nèi)容之廣、影響之大為全國藏區(qū)之最；四川藏區(qū)是著名藏族史詩《格薩爾》的重要源頭，其人物原型、誕生起點(diǎn)、最早版本、眾多遺跡都在四川藏區(qū)，格薩爾所在的嶺國也在四川藏區(qū)。因而被稱為格薩爾故里。格薩爾人文精神廣泛深入四川藏區(qū)民間，造就了強(qiáng)悍、精明、豪爽的人文特點(diǎn)。

四川藏區(qū)還是享譽(yù)世界的《康定情歌》和香格里拉文化的故鄉(xiāng)�？刀ㄇ楦鑼�漢藏文化交融一體，表現(xiàn)了人類最樸實的至真至愛之情，成為世界不同民族不同文化人們共鳴的心聲，產(chǎn)生了極為廣遠(yuǎn)的影響。同時，也體現(xiàn)了四川藏區(qū)的文化交融特色；20世紀(jì)30年代約瑟夫·洛克在四川藏區(qū)稻城一帶發(fā)現(xiàn)人與自然和諧共生的勝景，介紹給世界，從而引起世人對香格里拉的向往追尋，四川藏區(qū)作為香格里拉文化的濫觴地，充滿香格里垃文化的魅力。

此外四川藏區(qū)的嘉絨文化、羌文化、高碉文化、走婚文化、鍋莊文化、崩科文化、弦子文化等都極為獨(dú)特，具有深厚的歷史積淀和豐富內(nèi)涵的特點(diǎn)。

二是豐富多元：四川藏區(qū)族群眾多，文化極為豐富多元，且因橫斷山地形之分割，形成許多各具地域特色的文化圈，主要有：

德格文化圈，包括德格、白玉、石渠等地，流行康方言的標(biāo)準(zhǔn)話德格官話，是康巴的宗教與文化中心，也是著名的南派藏醫(yī)藥和噶瑪噶孜畫派的中心。

嘉絨文化圈，包括丹巴、金川、小金、馬爾康、理縣、黑水等地。流行特殊的嘉絨話，崇拜白石、崇信本教，服飾與建筑十分特殊，被稱為高碉文化之鄉(xiāng)。

木雅文化圈，包括康定、道孚、九龍、雅江等部分地區(qū)。為融入藏族的古代黨項羌人的后裔。語言獨(dú)特，風(fēng)俗迥異。

扎巴文化圈，包括道孚、雅江的鮮水河河谷地區(qū)。其居民稱扎巴，語言十分獨(dú)特，為母系社會形態(tài)，實行走婚。