《序 · 保護神秘世界的物種多樣性》

因為興趣，我一直在關(guān)注中國古代的神獸。

首先，神獸這個概念是今人喜歡談的。其實最早的神獸叫物，就是事物的物。《左傳·宣公三年》記載：鑄鼎象物。這個物不是普通的物，而是怪物。據(jù)說，夏禹把各種怪物的形象鑄在九鼎上，因此怪物又叫物怪。今天出土的青銅器上的很多神獸造型，都能和《山海經(jīng)》中的神獸找到對應(yīng)。

神獸的發(fā)展，大概可以分為三個階段。

第一是原始階段。這個階段大概對應(yīng)春秋到魏晉，神獸帶有非常強烈的自然特征，是人們既害怕又崇拜的對象。當時有一個專門的稱呼叫畏獸，郭璞注《山海經(jīng)》時經(jīng)常提到一種畏獸圖，《山海經(jīng)》里的怪物同時也出現(xiàn)在畏獸圖中。畏獸，意為人們害怕的東西。莊子說：水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。不同的地方有不同的怪獸。普通人要做的，就是盡量認識這些怪物，在野外猝然遭遇的時候能夠盡快認出它們，盡早躲避。

第二是雜糅階段。這個階段大概對應(yīng)南北朝到唐宋，神獸開始演化為政治含義濃厚的瑞獸。人們開始對神獸失去恐懼感，學會加以利用。很多原始怪獸消失了，還有一些被人類馴化，比如成了鎮(zhèn)墓獸，或者蹲在門口看門。上古四兇 饕餮、渾沌、梼杌、窮奇，也被抓來當鎮(zhèn)墓的保安了。

第三是沒落階段。這個階段對應(yīng)宋以后，神獸完全失去了神的意義，淪為裝飾品和宗教神佛的坐騎。我們?nèi)ケ焙９珗@，會看到九龍壁。九條龍縱橫飛舞，但我們并不覺得害怕。因為龍這種神獸，已經(jīng)失去了神秘感，和帝王乃至普通人的生活緊密聯(lián)系在一起了。

甚至還有神獸演變成了人形，最典型的當然就是真武大帝。真武大帝的原型玄武，在上古時代就是龜和蛇。但后來逐漸擬人化，龜蛇反而變成真武大帝的守護神將了�！段饔斡洝防锏难�怪多數(shù)也是神獸，能變成人，生活在人類的世界里。隨著人類文明的不斷發(fā)展，未開發(fā)領(lǐng)域的不斷縮小，神獸逐漸失去了神性，被人文化、政治化了。

但是，人們并不會因為神獸神性的消失而忘記它們。正如華南虎、白豚的瀕危，反而激發(fā)了人們保護珍稀動物的熱情。因為越是稀少的物種，越值得投以注視的目光。

保護物種的多樣性，是為了我們?nèi)祟愖约旱拇胬m(xù)，這在今天已經(jīng)取得了共識。因為每一個物種的消亡，都意味著與之相關(guān)的更多物種的消亡。每一個物種對生態(tài)環(huán)境的平衡，都做出了不可估量的貢獻。

同樣，保護神秘世界中物種的多樣性，也是為了我們精神世界的存續(xù)。因為神秘世界的每一個物種背后，都關(guān)聯(lián)著無數(shù)精神層面的事物，它們共同維持了想象世界的生態(tài)平衡。例如，我們可以忘記莊子筆下的神獸大鵬，但大鵬這一物種的消亡，意味著我們將無法理解李白他一生以大鵬自居，從早年到晚年，絕無改變；還意味著用這一物象對譯過來的金翅鳥也將消亡。我們將無法理解《西游記》里獅駝嶺的故事，甚至無法理解金庸先生的小說《天龍八部》。

大家即將看到的這部《夠神的：中國古代神奇動物圖鑒》，正體現(xiàn)了保護神奇物種多樣性的目的。從目錄就可以看出，這部書的胸襟是很大的，既包括了上古貨真價實的神獸，如《山海經(jīng)》里的相柳、九尾狐，也包括了本不是神獸的二十八宿演禽術(shù)（一種占卜術(shù)）將其與二十八種動物匹配的產(chǎn)物，甚至還包括了梅山七怪等明清小說中的妖怪。這些物種看上去時代不同、形狀各異，其實是互相關(guān)聯(lián)的。

本書有精美的繪畫、對畫面細節(jié)的解說，還有各種精彩的故事，相信讀者翻一翻就能發(fā)現(xiàn)它的妙處，無須多說。不過，本書有一個鮮明的特點：它不是一部資料性質(zhì)的工具書，卻把想象世界的神獸做了分類，正如生物學家把真實世界的動植物做分類一樣。

古人很少給神秘動物做分類，但分類卻能使人們更容易看清個體之間的關(guān)系。本書的分類方式，依然保留了中國傳統(tǒng)的五行配五方的結(jié)構(gòu)。這和古代的五蟲說有潛在的淵源。而各方動物的屬性，也基本符合木、火、金、水、土的特質(zhì)，以二十八宿各自分屬的四靈來統(tǒng)領(lǐng)青龍為孟章，朱雀為陵光，白虎為監(jiān)兵，玄武為執(zhí)名，而中央以明堂（象征著宇宙中心）坐鎮(zhèn)，更是一套完整的中國式體系了。

保護神秘動物的工作，西方人其實已經(jīng)走在了我們前面，例如近年來國內(nèi)陸續(xù)上市的《博物學家的神秘動物圖鑒》《超自然變形動物圖鑒》等，都是研究和整理神秘動物的奇書。而這些書又深刻地影響著文學、游戲、影視，使西方的神秘動物更加深入人心。我國的神秘動物資源一點兒都不比西方差，但沒有多少人做真正的整理，以至這些寶貴的資源只能沉睡在散亂的史料中。我相信，這部《夠神的：中國古代神奇動物圖鑒》將開啟一個新的風氣，讓我們重新審視自己的神話資源，甚至創(chuàng)造一門中國的神話生物學，也不是不可能的事情。

李天飛
作家、北京大學古典文獻學碩士