諸家一致認(rèn)定，雖然欲望與道德都來自天之所生，但欲望的滿足受制于外，而道德的實(shí)現(xiàn)人能自主，故道德在價(jià)值上高于欲望。于是，當(dāng)把“有命焉”理解為命對(duì)性在價(jià)值上優(yōu)先時(shí)，即當(dāng)以道德解釋“有命焉”的“命”；而當(dāng)把“有命焉”理解為性的完成受制于命時(shí)，即當(dāng)以命運(yùn)之類的外力解釋“有命焉”的“命”。兩種理解與解釋，在對(duì)欲望與道德進(jìn)行價(jià)值判斷這個(gè)根本目的以及最終的評(píng)判結(jié)果上，完全一致。因此，黃宗羲固然采用的是前一種理解與解釋，但如果他采用后一種理解，便會(huì)采用后一種解釋；對(duì)于趙岐、戴震、焦循、傅斯年、徐復(fù)觀而言，反之亦然；而朱熹則可以同時(shí)采用兩種理解與解釋而并用不悖。于是，由于只能以受制于外力來解釋“命也”，所以采用前一種理解與解釋便會(huì)出現(xiàn)對(duì)兩“命”字的解釋不同的情況，采用后一種理解與解釋便會(huì)出現(xiàn)對(duì)兩“命”字的解釋相同的情況；而在這種不同與相同之間，并沒有根本的差別。
　　會(huì)通了諸家對(duì)“口之于味”章兩個(gè)“命”字的解釋的種種分歧之后，可以發(fā)現(xiàn)，“性也”“有命焉”“不謂性也”“命也”“有性焉”“不謂命也”的結(jié)構(gòu)是在對(duì)人性進(jìn)行重新定義。從“性”字的本義上講，人的天生之質(zhì)皆可稱為性。但其中一些如欲望，其實(shí)現(xiàn)受制于外力，而另一些如道德，其實(shí)現(xiàn)則最終由人自主。經(jīng)過“性也”“有命焉”“不謂性也”“命也”“有性焉”“不謂命也”結(jié)構(gòu)的檢汰，后者被確定為人性而前者被否定。至于對(duì)人性進(jìn)行重新定義的目的，則是為了在人的天生之質(zhì)中找到價(jià)值的根源，在人的自身建立起實(shí)現(xiàn)價(jià)值的內(nèi)在力量，而不是僅僅對(duì)人的天生之質(zhì)進(jìn)行客觀考察。盡管周初“天命靡常”的思想將天命的得失與王的敬德與否聯(lián)系起來，使人的道德行為可以對(duì)人世最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生積極作用，成為了中國人文精神建構(gòu)的起點(diǎn)，但其局限亦十分明顯。在未能打通性、命的情況下，天命于王一人的只是外在的道德律令，而作為道德的對(duì)立面和道德行為的對(duì)象，天生于人而內(nèi)在于人的性卻毫無積極的道德力量。
　　……