《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》,是唐太宗李世民為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)、回國后翻譯三藏要籍而寫的,太子李治并為附記,最初由褚遂良書寫。同州圣教序碑,褚遂良所書圣教序之絕早翻刻版。據(jù)傳褚遂良所書曾同時(shí)刻為二碑,一在玄奘法師譯經(jīng)的慈恩寺,一在同州,其實(shí)后者是前者的翻刻。原石存于陜西西安碑林博物館。根據(jù)碑刻痕跡,應(yīng)為后者之翻刻版,內(nèi)容與其一致,由于摹拓較少,所以刀口更為清晰。
《顧隨臨同州圣教序碑》與原碑拓本對照印刷形成一個(gè)跨頁,方便書法愛好者研究、對比、臨摹。
古人云:“半部《論語》治天下”。表面看起來似乎不可思議,一般人立身處世,尚需要各種知識和學(xué)問,更不要說治理國家這樣的大事了,半部《論語》怎能夠用?但仔細(xì)思考,也頗有幾分道理,因?yàn)椋瑹o論做任何事情,口八要深入下去,達(dá)到爐火純青、舉一反三的地步,這件事情也就做成了大半。世間最常見最普遍的毛病就是什么都知道一點(diǎn)點(diǎn),但什么都是淺嘗輒止,半途而廢,到頭來一事無成。
人的生命長度有限,時(shí)間精力有限,生存空間有限,加之隨時(shí)隨地都會受到主客觀條件的限制,一生中不可能做太多的事情;如果在一生中能夠?qū)⒁粌杉虑樽龊茫龅綐O致,也就很不容易了。這就要求人要學(xué)會選擇,學(xué)會放棄,將有限的時(shí)間和精力用在有價(jià)值有意義的事情上,不貪多求全,不泛濫無歸。
說到書法,似乎也需要提到“專精”我曾經(jīng)看到過不少這樣的介紹,說是某某書法家篆隸楷行草,樣樣精通,甚至說能夠?qū)懮习俜N的書體,有的還在許多地方舉辦過展覽。初看介紹,很是佩服,因?yàn)楦鶕?jù)自己幾十年學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗(yàn),我深深體會到,單是把一種書體寫好就很不容易,遑論其他。等到看了相關(guān)報(bào)道中的一些圖像,覺得滿不是那么回事,充其量口八是照貓畫虎而已,嘩眾取寵、制造噱頭的動機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作品本身。即使是古今的大書家,也沒有“十項(xiàng)全能”。王羲之很是自負(fù),自稱一頃尋諸名書,鐘張信為絕倫,其余不足觀又說“吾書比之鐘張,鐘當(dāng)抗行,或謂過之,張草猶當(dāng)雁行。然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之”?梢,王羲之對于張芝的“精熟”盡管有些不服氣,但也是承認(rèn)的。東晉之后,名垂史冊的書法家有許多位,但找不出一位是諸體兼善的。元代的趙孟頻稱得上全才,但最能代表其水平的還是楷書或是行楷,其篆隸只能歸入“能品”之列。近現(xiàn)代書家也同樣如此,大多也是在一兩種書體上有過人之處。
這也說明,學(xué)習(xí)書法其實(shí)用不著諸體皆學(xué),更不要追求諸體兼善,只要有一兩種書體站得住,就足以傲視群雄了。說得更具體一點(diǎn),口八要在一兩種碑帖上達(dá)到形神兼?zhèn)涞某潭龋簿偷於瞬饺霑ǖ钐玫幕A(chǔ)。實(shí)際上,臨摹碑帖的過程就是一個(gè)不斷觀察、不斷體味、不斷理解原碑帖的過程,也是一個(gè)不斷咀嚼、消化進(jìn)而升華的過程。這就如同誦讀古詩文,每誦讀一遍,都會有不同的感悟,最后融入自己的精神,化作自己的氣質(zhì)。比如,吳昌碩之于《石鼓文》,幾十年浸淫其中,臨寫無數(shù)遍,終成一代大家。他的篆書、隸書、行草乃至繪畫的用筆,也都有《石鼓文》的影子。又如,黃自元之于《九成宮醴泉銘》,其點(diǎn)畫、結(jié)體以及精神氣質(zhì),都達(dá)到了純熟的程度。也正因?yàn)槿绱,才有了后來黃氏的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》。再如,顧隨之于《同州圣教序》,其點(diǎn)畫之精到,結(jié)體之完美,氣度之高妙,令人嘆為觀止。順便說一句,顧隨在書法上受教于沈尹默,而且,沈尹默最為拿手的就是褚遂良的《圣教序》。但是,顧隨并沒有亦步亦趨地模仿沈尹默,而是學(xué)師之所學(xué),直接臨摹《圣教序》,終具自家面目。其實(shí),吳昌碩、黃自元、顧隨對于著名碑帖的臨摹就是通常所說的“看家本領(lǐng)”。評價(jià)一個(gè)書家的功力,一個(gè)最重要的方面就是看他有沒有“看家本領(lǐng)”。具備了‘看家本領(lǐng)’就具備了“底氣”就具備了舉一反三、觸類旁通的基礎(chǔ),也就具備了向更高層次邁進(jìn)的資本。否則,就會失去根基,失去依托,最終也會失去自我。
正是出于這樣的考慮,我們決定編輯出版“名家臨名帖叢書”通過對照的形式,將清代以來書法名家臨寫的著名碑帖展現(xiàn)給讀者,意在使讀者看到書法名家的“看家本領(lǐng)”,從而受到啟發(fā),得到借鑒,最終使自己具備真正的“看家本領(lǐng)”;同時(shí),加深對書法的認(rèn)識和理解,進(jìn)而提高創(chuàng)作水平,為中國書法的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
顧隨(1897-1960),本名顧寶隨,字羨季,筆名苦水,別號駝庵,河北清河縣人。中國韻文、散文作家,理論批評家,美學(xué)鑒賞家,講授藝術(shù)家,禪學(xué)家,書法家,文化學(xué)術(shù)研著專家。在書法藝術(shù)上,顧隨深得沈尹默教益,“直承晉唐書脈”而能縱橫古今,自成一家。
中國書法有著五千余年的歷史,書法遺跡各具面目,不勝枚舉。我們不可能(也沒有必要)都把這些遺跡當(dāng)作臨摹的范本,必須選擇那些具有典型的審美價(jià)值,在中國書法史上具有代表性、永恒性乃至里程碑意義的作品。此次收錄的臨摹作品是示范性的臨寫,這套叢書采取逐頁對應(yīng)的形式,將原帖和臨本緊密結(jié)合,一一對應(yīng),可以使臨習(xí)者看到原帖和臨本之間的異同,從而感受到書家對原帖的理解和把握。