導(dǎo)論
　　三、《哈達瑜伽之光》
　　(一)《哈達瑜伽之光》的重要性
　　在眾多的哈達瑜伽文本中，《哈達瑜伽之光》處于頂峰位置。為了證明和理解這一文本為什么是最重要的，我們可以列舉這一文本的一些特征。
　�。�1）斯瓦特瑪拉摩（Svatmarama）把哈達瑜伽分為四支或四個組成部分。它們分別是：體位法（Asana）、住氣法（Kumbhaka）、身�。∕udra）和諦聽秘音（Nadanusandhana）。這一劃分簡潔明了，而有些哈達文本把哈達瑜伽分為六支（如《高拉夏夏塔卡姆》）甚至更多。斯瓦特瑪拉摩不僅論述了四個部分，而且還清楚地闡明了這四個部分彼此之間的連續(xù)關(guān)系。（《哈達瑜伽之光》I/57）
　�。�2）正如“哈達瑜伽”這一名稱本身所暗示的，它是“通過哈達的瑜伽”。哈達的意思是控制或平衡“哈”和“達”。眾所周知，“哈”代表右脈或右鼻腔，“達”代表左脈或左鼻腔。通過詳細說明極其重視“哈”和“達”的八種不同的連結(jié)式住氣法及其導(dǎo)致的自發(fā)式住氣法（《哈達瑜伽之光》II/71），斯瓦特瑪拉摩適宜地證明了這一文本的標題的正當性。在任何其他哈達瑜伽的文本中，我們沒有發(fā)現(xiàn)對這一技巧如此清楚明白的說明。
　�。�3）在《哈達瑜伽之光》中，斯瓦特瑪拉摩反復(fù)提醒我們：練習(xí)哈達瑜伽的目標應(yīng)該是達到勝王瑜伽（《哈達瑜伽之光》I/1，II76，IV/79）。這就暗示出，甚至在斯瓦特瑪拉摩所處的那個時代，人們練習(xí)哈達瑜伽的目的也是為了身體。實際上，這一練習(xí)風(fēng)氣受到了斯瓦特瑪拉摩的批評。他說：“他們（哈達瑜伽練習(xí)者）只不過是哈達卡米（Hathakarmin）�！币饧粗皇潜硌莨�達瑜伽的人。——譯者注他告訴我們，哈達瑜伽的最高價值是成就勝王瑜伽。
　�。�4）斯瓦特瑪拉摩試圖在摩尼（Muni）傳統(tǒng)和瑜伽士（Yogi）傳統(tǒng)這兩者之間進行綜合。在體位法部分，斯瓦特瑪拉摩說，他在這里描述的是摩尼傳統(tǒng)和瑜伽士傳統(tǒng)都同意使用的體位（《哈達瑜伽之光》I/18）。在這里，他沒有談及摩尼傳統(tǒng)使用了哪些體位。斯瓦特瑪拉摩提及了《瓦希斯塔瑜伽》，但在這方面他再沒有肯定什么。
　�。�5）斯瓦特瑪拉摩對“做什么和不做什么”的描述（《哈達瑜伽之光》I/15，16）是他非常重要的貢獻。人們常說，哈達瑜伽不關(guān)心禁制和勸制。我們相信，盡管他沒有提及禁制和勸制這兩個詞，但通過論及做什么和不做什么，斯瓦特瑪拉摩讓瑜伽練習(xí)者們明白，為了成功獲得瑜伽的最后成就，就必須要遵守某些行為準則。不僅如此，斯瓦特瑪拉摩還明確地警告那些渴求者，要遠離異性（《哈達瑜伽之光》I/61），他甚至使用了“梵行具足”一詞（《哈達瑜伽之光》I/56）。這是《哈達瑜伽之光》最重要的特征之一。
　�。�6）《哈達瑜伽之光》另一個重要的特征是，這本著作可能是唯一一部關(guān)注世俗技巧的哈達瑜伽著作。在瑜伽技巧的陳述中，它似乎有意識地保留了世俗的技巧，特別是住氣法的技術(shù)。幾乎所有的瑜伽文本，在描述技巧時，都運用了某個種子曼陀羅或者唵（AUM），而斯瓦特瑪拉摩在調(diào)息法的練習(xí)中甚至沒有談及或者暗示這樣的應(yīng)用。也許，這就是為什么《哈達瑜伽之光》成為最受印度人和非印度人喜愛的哈達瑜伽文本的原因。
　　（7）眾多的瑜伽文本都特別重視節(jié)食（Mitahara）。節(jié)食意指控制飲食。在瑜伽著作中，它意味著依照瑜伽標準來均衡飲食�，F(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)家也提出了要依照人體結(jié)構(gòu)，如身高和體重以及工作的性質(zhì)來均衡飲食。這可以包括素食、非素食或者這兩者的結(jié)合，因為要維持健康，就要提供必要數(shù)量的蛋白質(zhì)、維生素、脂肪、碳水化合物等。但是瑜伽談?wù)摴?jié)食，考慮的是練習(xí)的需要，以及食物的選擇不得違背瑜伽標準。這是我們在瑜伽文本中發(fā)現(xiàn)的節(jié)食概念，而斯瓦特瑪拉摩對此概念作了詳細的描述。
　�。�8）斯瓦特瑪拉摩的另一個貢獻是，他把諦聽秘音作為哈達瑜伽一個獨立分支。在其他哈達瑜伽著作中，我們沒有發(fā)現(xiàn)諦聽秘音具有這種獨立的地位。甚至《格蘭達本集》（V/73，74）也沒有給予諦聽秘音以獨立的地位，而是放在了嗡聲住氣法（V/73-77）這一分支中。在《哈達瑜伽之光》中，諦聽秘音不僅作為哈達瑜伽的第四個分支得到了描述，而且還被認為是拉亞（深定）所有方法中最好的方法。（IV/66）
　�。�9）最后一點，也是非常重要的一點，是關(guān)于《哈達瑜伽之光》第五章是否真實可靠的爭論。從內(nèi)容這一角度看，凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所出版的《哈達瑜伽之光》的這一章有著巨大的價值。它講述了瑜伽療法的某些基本進路，可以進一步詳細闡述和擴展開來，使瑜伽在康復(fù)領(lǐng)域得到更加廣泛的應(yīng)用。
　　（二）文本的篇幅
　　在凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所出版《哈達瑜伽之光》之前，關(guān)于文本的范圍沒有任何爭論。每一個版本都只包括四章。這一文本合乎邏輯地結(jié)束了關(guān)于哈達瑜伽所有四個分支的討論。正如斯瓦特瑪拉摩自己在第四章的結(jié)尾處所提及的那樣，這一文本是完整的。
　　但是，在詳細檢查了《哈達瑜伽之光》超過100個手稿之后，凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所的研究者們發(fā)現(xiàn)了包括第五章的手稿。這個發(fā)現(xiàn)令人振奮，特別是因為這一章（第五章）致力于闡述瑜伽療法的某些基本原則。在這一版本出版期間，瑜伽作為對治愈人類疾病可供選擇的安慰之法得以推廣和普及。這一版本是支持這一宣稱最適當、最重要的文獻證明。這樣，由凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所出版的《哈達瑜伽之光》就包括了論述瑜伽療法的第五章。
　　但是，這并沒有結(jié)束關(guān)于該書文本篇幅的爭論。甚至包括五章的《哈達瑜伽之光》的編輯者們也注意到了一個包括十章的《哈達瑜伽之光》文本。他們寫道：
　　“在《高拉夏悉檀塔－桑格拉哈》（�鱃orakshasiddhantaSangraha�觯┪谋局�，提及了一個篇幅多達十章的《哈達瑜伽之光》的文本�！保▍⒁妱P瓦拉亞答瑪瑜伽研究所出版的《哈達瑜伽之光》導(dǎo)論，第XXII頁）。
　　這一包括十章的《哈達瑜伽之光》也重見天日——印
　　度的羅那拉（Lonavla）瑜伽院出版了這一版本的《哈達瑜伽之光》。
　　大約在20年前，在焦特布爾（Jodhapur）的瑪哈拉吉（Maharaja）圖書館發(fā)現(xiàn)了《哈達瑜伽之光》的一部手稿。這部手稿的全稱是：《悉檀塔－姆克塔瓦利的哈達瑜伽之光》
　�。à鱄athayogapradipikaofSiddhantaMuktavali�觯�。
　　值得注意的是，這部手稿僅有六章，但包括了1500多節(jié)。迄今為止，所有已經(jīng)出版的《哈達瑜伽之光》的版本（包括含有十章的那個版本在內(nèi)），最多也只有600節(jié)。凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所出版的版本包括409節(jié)。
　　這部手稿另一個重要的特點是，它描述了超過100種體位。這一版本還沒有出版。對這一手稿更多副本的搜尋將形成一個評注版。我們希望，這一版本將是《哈達瑜伽之光》最終篇幅的版本。
　　但是，關(guān)于《哈達瑜伽之光》的篇幅，婆羅門南達（Brahmananda）在其關(guān)于《哈達瑜伽之光》這部重要著作的梵文評注即《喬斯那》（�鱆yotsna�觯┲校瑓s提出了極為不同的看法。根據(jù)他的看法，只有他評注的那些章節(jié)，才是由斯瓦特瑪拉摩撰寫的原始章節(jié)。所有以《哈達瑜伽之光》之名流行但他沒有評注的其他章節(jié)，都是由后人添寫進去的。婆羅門南達的這一陳述，排除了《哈達瑜伽之光》有600節(jié)或者1500節(jié)的可能性。婆羅門南達僅僅評注了《哈達瑜伽之光》的四章。這樣，關(guān)于凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所出版的《哈達瑜伽之光》第五章的真實性，并沒有得到婆羅門南達的確認。
　　因此，在所有關(guān)于《哈達瑜伽之光》篇幅的討論之后，
　　在說明了不同的觀點、闡明了各種信息之后，現(xiàn)在，作為本書的翻譯者，我們強烈認可由馬德拉斯的阿迪亞（Adyar）出版社出版的這一真實可靠的《哈達瑜伽之光》版本，并選擇這一只包括四章的同一版本進行研究。
　�。ㄈ�）《哈達瑜伽之光》的寫作年代和作者
　　要確定《哈達瑜伽之光》的寫作年代是困難的。然而，凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所的編輯已經(jīng)給出了它的年代：在14世紀到16世紀之間。其邏輯如下：
　　（1）斯瓦特瑪拉摩曾提到一位瑜伽成就者尼亞那塔
　�。∟ityanatha）的名字，這就暗示我們，斯瓦特瑪拉摩毫無疑問是在尼亞那塔之后的年代寫作的。
　�。�2）尼亞那塔寫過一本著作，叫做《羅薩羅塔－薩繆查雅》（�鱎asaratnaSamuccaya�觯�。
　�。�3）根據(jù)羅易（P.C.Roy）博士（《印度化學(xué)史》卷一）的研究，《羅薩羅塔－薩繆查雅》寫于公元1300年。
　�。�4）因此，《哈達瑜伽之光》一定是在公元1300年之后寫成的。
　　這一證據(jù)確定了這部著作成稿的最早年代。迄今為止，有關(guān)這部著作最晚的年代，可引證下列證據(jù)：
　�。�1）《悉塔曼尼瑜伽》（�鱕ogaCintamani�觯┑淖髡呦Ｍ吣线_·斯拉斯瓦提（ShivanandaSarasvati）曾在他的書中引證過《哈達瑜伽之光》的一些章節(jié)。
　�。�2）這就說明，《哈達瑜伽之光》一定是在《悉塔曼尼瑜伽》之前寫成的。
　　（3）根據(jù)室利·P.K.哥德（ShriP.K.Gode）的研究，《悉塔曼尼瑜伽》寫于公元1500～1860年之間。
　�。�4）而且，在加爾各答國家圖書館藏有一份《哈達瑜伽之光》手稿（編號：TH321），其上標注的年代是公元1629年。
　�。�5）因此，我們可以有把握地說，《哈達瑜伽之光》最晚的成稿年代不超過公元1629年。
　　根據(jù)以上推論，凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所的編輯者們認為，《哈達瑜伽之光》的成稿年代在公元1350~1550年之間。（欲知細節(jié)，請參見凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所出版的《哈達瑜伽之光》第XXII-XXIII頁）
　　瑜伽的著作者們很少在他們自己所寫的著作文本中提供關(guān)于他們自己的任何細節(jié)。這可能是因為梵文作者的一般傳統(tǒng)：他們很少提供關(guān)于他們的年代、家庭等信息。對這一傳統(tǒng)，斯瓦特瑪拉摩也不例外。
　　�ネㄟ^《哈達瑜伽之光》文本以及它的版本記錄“�鱥tisahajanandasantanacintamanisvatmaramayogindraviracitayam…�觥�，我們可以知道：
　�。�1）斯瓦特瑪拉摩的全名是斯瓦特瑪拉摩·瑜金德拉（SvatmaramaYogindra）。
　�。�2）他是薩哈伽南達（Sahajananda）的后代。這位薩哈伽南達可能是他的父親，或者也可能是他的古魯（《哈達瑜伽之光》I/2）。
　　斯瓦特瑪拉摩是一位那塔傳統(tǒng)（Natha）的追隨者，他非常尊崇那塔信仰（《哈達瑜伽之光》I/4）。他是哈達瑜伽練習(xí)的堅定信仰者。他相信哈達瑜伽具有超凡的力量（《哈達瑜伽之光》I/9）。
　　對于哈達瑜伽的練習(xí)者斯瓦特瑪拉摩來講，哈達瑜伽具有至上的重要性。因此，對于他來說，也許那些致力于講述儀式和故事的經(jīng)典是次要的。（《哈達瑜伽之光》IV/35）
　　另外，斯瓦特瑪拉摩似乎對于《瓦希斯塔瑜伽精要》以及“羅摩”懷有巨大的崇敬，因為他從這個特別的文本中引用了一節(jié)文字即《哈達瑜伽之光》IV/58。他在描述體位時不止一次提到他所描述的體位是摩尼和瑜伽士傳統(tǒng)都接受的體位。這進一步支持了這一觀點。在這個文本中，他明確提到了摩尼瓦希斯塔（VasishthaMuni）的名字。
　　我們發(fā)現(xiàn)，他還在兩處提到毗濕奴：“�鱰advishnohparamampada�觯�那是毗濕奴的至上居所）�！保ā豆�達瑜伽之光》III/109，IV/100）這就說明，斯瓦特瑪拉摩可能也是一位毗濕奴的偉大信奉者。
　　（四）《哈達瑜伽之光》的要旨
　　根據(jù)斯瓦特瑪拉摩，了解勝王瑜伽的概念非常重要。通常，這個詞適用于帕坦伽利的瑜伽。于是，問題出現(xiàn)了：是不是哈達瑜伽導(dǎo)致了帕坦伽利的瑜伽？為了找出這個問題合乎邏輯的答案，我們首先要設(shè)法知道這兩個瑜伽文本構(gòu)想的勝王瑜伽的性質(zhì)。
　　依據(jù)帕坦伽利，勝王瑜伽不過是三摩地。帕坦伽利本人沒有使用“勝王瑜伽”這個詞，但是其后的評注者們使用了這個詞，并把它看做是帕坦伽利瑜伽的終極目標。因此，勝王瑜伽在本質(zhì)上被理解為帕坦伽利的三摩地。
　　在《哈達瑜伽之光》中，斯瓦特瑪拉摩已經(jīng)明確地提到：哈達瑜伽的目的應(yīng)是成就勝王瑜伽（《哈達瑜伽之光》I/1）。在第四章中，他列舉了勝王瑜伽的各種同義詞，其中，他提到，三摩地也是勝王瑜伽的一個同義詞。
　　基于三摩地一詞作為這兩種瑜伽的終極目的的這一相似性，我們混淆了哈達瑜伽的目的和帕坦伽利瑜伽的目的。
　　我們不應(yīng)忘記，為了成就三摩地，哈達瑜伽有它自己確定的技巧，而這些技巧不同于帕坦伽利描述的那些方法。根據(jù)《哈達瑜伽之光》，當瓦予（vayu，即生命氣）開始通過中脈的時候，心意就達到了末那摩尼（Manonmani）狀態(tài)，而末那摩尼是三摩地的一個同義詞（《哈達瑜伽之光》II/42）。
　　斯瓦特瑪拉摩進一步寫道，為了達到這一階段，通曉住氣法技巧的練習(xí)者們應(yīng)練習(xí)各種各樣的住氣法（Kumbhakas）（《哈達瑜伽之光》II/43）。
　　但是，只有當經(jīng)脈得到凈化，住氣或者正確的調(diào)節(jié)氣息才是可能的（《哈達瑜伽之光》II/5）。
　　通過鼻腔交替調(diào)息（Nadishodhana）可以凈化經(jīng)脈（《哈達瑜伽之光》II/10）。因此，哈達瑜伽三摩地的進程是：
　　體位→節(jié)食（《哈達瑜伽之光》II/1）→鼻腔交替調(diào)息（經(jīng)脈凈化）→各種住氣法→生命氣進入中脈→末那摩尼（三摩地）
　　而帕坦伽利的瑜伽根本沒有這一過程。在這里，勝王瑜伽一詞應(yīng)該依據(jù)哈達瑜伽的專著來理解，尤其是應(yīng)根據(jù)《哈達瑜伽之光》而不是根據(jù)帕坦伽利來理解。
　　(五)哈達瑜伽的歷史
　　從中衍生出現(xiàn)為當今世界所接受的各種體位的哈達瑜伽，最先出現(xiàn)在公元9世紀或10世紀。盡管它具有極為詳盡、復(fù)雜的哲學(xué)基礎(chǔ)，但在后古典時期，它只是一個有點激進的小宗派。事實上，在這一時期的某些印度教徒看來，哈達瑜伽簡直就是異教，因為它專注于身體以及迷戀于魔法般的力量。哈達瑜伽的原則源于密宗，并且融入了佛教、煉金術(shù)以及希瓦派的某些要素。
　　在帕坦伽利時期，人們同時注重瑜伽的哲學(xué)和練習(xí)。但是，我們發(fā)現(xiàn)，在高羅克薩納塔時代，瑜伽出現(xiàn)了不同的趨勢。高羅克薩納塔也被認為是這一叫做哈達瑜伽的新瑜伽系統(tǒng)的建立者。用帕坦伽利的術(shù)語來講，比起精神方面，高羅克薩納塔更重視瑜伽的身體方面。然而，他們明確地宣稱，控制心意是瑜伽的目的，通過各種身體的練習(xí)可以較好地、容易地獲得成就。因此，在初期與心意練習(xí)更加有關(guān)的瑜伽，后來作為精神－身體練習(xí)的瑜伽不再流行。瑜伽的所有方法，可以是帕坦伽利的阿斯湯加（Ashtanga）瑜伽練習(xí)，也可以是哈達瑜伽練習(xí)，哈達瑜伽諸如體位、調(diào)息（住氣）、收束法、潔凈法、身印，也包括冥想，為精神的平衡或者個性的綜合作出了貢獻。另一個與哈達瑜伽練習(xí)有關(guān)的重要方面是，人們發(fā)現(xiàn)，對于治療很多功能性疾病這種瑜伽高度有效。因此，在現(xiàn)代，它在治療方面的作用得到了極大地促進。
　　就像密宗修煉者一樣，哈達瑜伽士相信，生成的對立兩極（男性對女性，熱對冷，快樂對悲傷）產(chǎn)生痛苦，引發(fā)疾病和虛妄。哈達瑜伽這個特有的名稱，是意指太陽的“哈”與意指月亮的“達”的綜合體，表示了對立的統(tǒng)一。哈達也就意味著一種力量，或者堅決的努力。當然，“瑜伽”也就翻譯成“軛”或者“聯(lián)結(jié)在一起”。因此，哈達瑜伽意味著，采用多種力量、訓(xùn)練和努力將相反的力量統(tǒng)一在一起，并把身體與心靈結(jié)合在一起。對于哈達瑜伽練習(xí)者來說，其最大障礙包括貪婪、憎恨、虛妄、自私和依附。
　　與密宗修煉者不同，哈達瑜伽士對異性的對立統(tǒng)一較少興趣，他們努力的目標，是把身體轉(zhuǎn)變成精妙的神性身體，并因此獲得覺悟。據(jù)說，轉(zhuǎn)變了的身體不受疾病的侵擾，沒有任何缺陷，永遠年輕，并擁有超常的神奇力量（神通）。在哈達瑜伽出現(xiàn)之前，即使練習(xí)者希望實現(xiàn)這樣的身體轉(zhuǎn)變，但他們就不得不學(xué)習(xí)復(fù)雜的身體生理學(xué)，包括肌肉、器官、經(jīng)脈（能量的通道）和組織的生理學(xué)，以及了解掌控著它們的諸神。在他們能夠開始練習(xí)體位以及調(diào)息之前，哈達瑜伽士不得不舉行各種強烈的凈化儀式。正如那時候所有的瑜伽實踐一樣，瑜伽學(xué)生從他們的古魯那里接受指導(dǎo)。
　　盡管在后古典時期，哈達瑜伽仍然是邊緣宗派，但它還是產(chǎn)生了相當多的著述和手冊。盡管哈達瑜伽傳統(tǒng)肯定是非常古老的傳統(tǒng)，因為我們在一個佛教文本《密集金剛坦陀羅》（�鱃uhyasamaatantra�觯┲凶x到，“yadanasddhyatebodhihathayogenasadhayet”，意思是，如果菩提樹是不成熟的，那么在哈達瑜伽的幫助下就能取得成功。據(jù)說，這本《密集金剛坦陀羅》是公元2世紀的著作。在一本由“不二一元論”的創(chuàng)立者商羯羅撰寫的吠檀多著作《直接經(jīng)驗》（�鰽paroksanubhuti�觯┲�，也暗示過通過哈達瑜伽或在哈達瑜伽的幫助下可以臻達勝王瑜伽。所有這些證實了存在一個已經(jīng)確立的理論，為了達致最高的目的，哈達瑜伽的練習(xí)高度有效。不幸的是，在高羅克薩納塔撰寫著作之前，我們沒有關(guān)于瑜伽的任何系統(tǒng)文獻。
　　最初的一本基本著作是由一位叫做高羅克薩納塔的瑜伽士撰寫的。通常人們把他看做是哈達瑜伽之父。如同早期的古魯一樣，高羅克薩納塔是一位相當難以琢磨的人物。他很可能出身于旁遮普的一個織布工家庭，可能生活在公元9世紀或10世紀，盡管后來的哈達瑜伽文本也把他放在12世紀或13世紀。高羅克薩納塔建立了瑜伽行者的納塔派（Natha）。有些人認為，他是一位神奇的工匠、圣徒、值得崇敬的導(dǎo)師。他最早的著作《悉地－悉檀塔－帕德哈提》和《高拉夏夏塔卡姆》，介紹了幾個重要的哈達瑜伽原理，包括“身體只是化身的一個級別”這樣的觀念。還有其他的五個原理，涉及從最粗糙的層面醒悟過來而到達最精微的層面。他還描述過九條能量通道(經(jīng)脈)、三個目標以及瑜伽士注意力專注其上的十六個基質(zhì)（腳踝、拇指、大腿和肚臍等等）。
　　瑜伽士斯瓦特瑪拉摩，自稱是納塔派的信徒(即便他是在幾個世紀以后才出生的)。大概在14世紀中期，他撰寫了有關(guān)哈達瑜伽的第二部重要著作《哈達瑜伽之光》。盡管其本質(zhì)上是非二元的，但斯瓦特瑪拉摩的四支瑜伽之路唯一的目的，是通過練習(xí)哈達瑜伽獲得三摩地。
　　也許關(guān)于哈達瑜伽最綜合、最大眾的著作是《希瓦本集》（�鱏hivaSamhita�觯�。這一本集可能成稿于后古典時期的末期、最晚在18世紀的初期。它強調(diào)，即便是一位普通的居士也能夠練習(xí)瑜伽并且獲益——這個觀念可能震驚了早期的瑜伽支持者。《希瓦本集》概述了深奧的生理學(xué)的復(fù)雜性，列舉了84種不同的體位，說明了五種具體的生命氣，提供了調(diào)節(jié)生命氣的清晰技巧。不幸的是，《希瓦本集》僅僅詳細說明了四種體位法。同所有的哈達瑜伽哲學(xué)一樣，《希瓦本集》也主張完成體位練習(xí)可以治愈瑜伽士的所有疾病，并賦予他神奇的超然之力。