煉金術(shù)之夢，美麗的心靈

“煉金術(shù)”本具夢幻，其與“夢”之結(jié)合，如榮格之《煉金術(shù)之夢》，則包含傳奇，孕育心靈的美麗。因?yàn)�，這《煉金術(shù)之夢》的夢者，正是被譽(yù)為“科學(xué)家良知”的沃爾夫?qū)?middot;歐內(nèi)斯特·泡利（Wolfgang Ernst Pauli），他是1945 年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，但其另一個(gè)鮮為人知的身份，乃曾是榮格的“病人”；如《美麗心靈》中的約翰·納什（John Nash），科學(xué)中也包含心靈的傳奇。
《煉金術(shù)之夢》的內(nèi)容摘取自《榮格全集》第12卷的第二部分，原來的標(biāo)題是：《與煉金術(shù)有關(guān)的個(gè)體夢象征》。榮格在介紹夢的工作理論與方法之后，便從泡利的“初始夢”開始，逐漸深入于其夢中的意象，采用擴(kuò)充技術(shù)和積極想象，提煉與闡釋其中點(diǎn)石成金般的意義。接著，榮格用專章探討“曼荼羅的象征作用”，尤其是其中所包含的自性意象及其意義。
榮格也曾用《夢的象征及自性化過程》來使用他與泡利的夢和心理分析。1935年，在英國倫敦塔維斯托克的演講中，榮格匿名介紹泡利：“我有這樣一位病人。他在大學(xué)工作，異常偏重智力。于是他的無意識成了問題，這些問題不斷被激活。他把自己的陰影投射到了他人身上，把許多人都看成自己的敵人，而他自己也變得異常孤獨(dú)，因?yàn)樵谒�看來，幾乎所有的人都在與他作對。于是，他開始酗酒，想著能借酒消愁。但實(shí)際上是使問題更糟，他開始到處與人爭吵……有一次，他在爭吵中被人從餐館扔了出來，遭受了毒打�！� 榮格介紹說，這種事情隨后不斷發(fā)生，最后泡利來尋求心理幫助，做心理分析，帶來其一千三百多個(gè)夢。
在《心理學(xué)與煉金術(shù)》中，榮格說，他用了差不多一年的時(shí)間，仔細(xì)研究了泡利一千三百個(gè)夢中的前四百個(gè)，以及附帶的一些原型意象。泡利使用分析心理學(xué)的積極想象，常把自己的意象用繪畫呈現(xiàn)出來。泡利是具有天才人格的學(xué)者，他也把自己的才華用到了其心理分析的過程中，包括他對心理分析的獨(dú)到見解。進(jìn)行心理分析數(shù)月后，榮格說，（泡利）不僅記錄與自發(fā)地表達(dá)了數(shù)百個(gè)夢，“而且甚至是自發(fā)地把積極想象應(yīng)用于自己的分析……他具有哲學(xué)家的自然素養(yǎng)，以象征性的方式解決了自己所面臨的許多問題”。在榮格及其學(xué)生的幫助下，泡利逐漸恢復(fù)，同時(shí)對心理分析也產(chǎn)生了興趣，變得熱情和主動。數(shù)月之后，榮格認(rèn)為泡利已經(jīng)獲得基本的療愈，榮格描述說：“他已經(jīng)成為完美的正常與理性的人。他不再酗酒，完全能適應(yīng)他的環(huán)境與工作，完全恢復(fù)了正�！�…他也有了新的興趣與熱情。
而泡利則發(fā)現(xiàn)自己的夢都指向某種意味深長的意象和事物，這甚至進(jìn)一步激發(fā)了他的直覺和研究興趣。泡利說：“傍晚，我把這些分析工作做完后，就去書房，我就能明白發(fā)生了些什么。我要研究我的夢，還會發(fā)現(xiàn)奇特的東西�！笔聦�(shí)上，泡利是一位不同凡響的病人，通過心理分析，他不僅解決了自己的問題，還把自己的科學(xué)天賦也用于心理分析，從而獲得對心理分析的獨(dú)到見解。泡利與榮格的通信與交往顯示，泡利被夢中神圣和豐富的意義所感動，與榮格一起致力于對夢與靈魂的探索。
在本書中，榮格記錄與分析了泡利一系列的夢，其中展現(xiàn)了無意識根據(jù)自己的秩序逐步自發(fā)展開的過程，在這一過程中，自性逐漸顯現(xiàn)，圍繞著曼荼羅的象征，以及與道有關(guān)的概念，如同道家內(nèi)丹與煉金術(shù)所象征的自性化過程。
比如，榮格對泡利初始夢的分析：泡利夢到自己“身處一個(gè)社交場合，當(dāng)要離開時(shí)，他戴上了一個(gè)陌生人的帽子，而沒戴他自己的帽子”。 榮格認(rèn)為，戴在頭上的帽子具有十分重要的象征意義。帽子所蓋住的，不僅僅是頭，也是“首腦”，是人格的頂端。夢者拿錯(cuò)了別人的帽子戴在自己頭上，或許意味著夢者將要進(jìn)行一種“陌生”的人格體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的另外一種存在。同時(shí)，由于帽子是圓形的，榮格認(rèn)為這是曼荼羅的最初暗示。
第二個(gè)夢：泡利夢到自己乘火車旅行，“……由于他站在窗戶前擋住了其他通行旅客的視線，他必須走開以免妨礙到別人”。榮格曾這樣分析：夢者夢到旅行，意味著某種行程的開始，或“啟動”了某個(gè)過程。在夢中，夢者擋住了他后面乘客的視線，而“后面”是我們所看不到的，可稱之為“無意識”的方向。夢者躲開了擋住的“窗口”，也就意味著為無意識的呈現(xiàn)讓開了道路。
第三次分析，一個(gè)意象：這是泡利臨睡前的意象，“在海邊。海水淹沒了土地，洪水把一切都淹沒了……坐在一個(gè)孤島上”。榮格的分析：海是集體無意識的象征……海水的蔓延，意味著來自無意識的人格陰影部分開始侵入。而面對陰影，也是治愈與轉(zhuǎn)化的必然路徑。
隨著心理分析過程的進(jìn)展，泡利也曾夢到“一個(gè)演員把帽子扔到墻上”，并試著將其畫出來，如榮格在其《紅書》中呈現(xiàn)的夢境那樣，這也是泡利在運(yùn)用積極想象來展示自己的夢。榮格分析說：“……他必須放棄這位演員，因?yàn)檫@是在他心中那個(gè)拒絕了自性的演員。帽子指的是所有的夢中的第一個(gè)夢，在這個(gè)夢中他戴上了一個(gè)陌生人的帽子。這位演員把帽子扔到墻上，這頂帽子就是一個(gè)曼荼羅意象�！�
隨著分析的深入，泡利曾描繪自己所遇到的一個(gè)意象，“一個(gè)不認(rèn)識的女人站在羊之國土上，指引著道路”。榮格認(rèn)為，出現(xiàn)在泡利意象中的這個(gè)陌生女人，正是其內(nèi)在女性，也即阿尼瑪?shù)南笳�。而事�?shí)證明，在隨后幾年，這位陌生女性的意象一直引領(lǐng)泡利走向其自性化目標(biāo)。同時(shí)，阿尼瑪意象也為其物理學(xué)和心理學(xué)探索引發(fā)智慧和靈感。泡利的夢與意象呈現(xiàn)了無意識自然發(fā)展的過程，猶如道家內(nèi)丹和煉金術(shù)，其中指向人格的核心，趨中，中道，也即自性的象征，生動的曼荼羅意象逐步形成，并指引泡利走出迷宮，伴隨深邃的自性體驗(yàn)，徹底轉(zhuǎn)變了他對生活的態(tài)度。
在泡利與榮格的個(gè)人心理分析結(jié)束后，兩人仍然保持著這種心理學(xué)與物理學(xué)的對話，繼續(xù)在心理分析、《易經(jīng)》、道家哲學(xué)、煉金術(shù)與原子物理學(xué)等領(lǐng)域交換觀點(diǎn)，彼此啟發(fā)。通過泡利，煉金術(shù)和原型思想被引入物理學(xué)的討論中；通過榮格，微觀物理學(xué)和量子理論融入心理學(xué)的語言和范疇。他們相互比較各自的專業(yè)見解，共同探討人類心靈深處與自然現(xiàn)象的奧秘。泡利深受榮格提出的“共時(shí)性”理論的吸引，而榮格則十分贊賞泡利對于原型與集體無意識理論的獨(dú)到見解。兩人曾于1952年合作出版了《自然與心靈的闡釋》一書，對于心理學(xué)和物理學(xué)都富有啟迪。2001年，普林斯頓大學(xué)出版社出版《原子與原型》，作者署名為泡利和榮格。該書收集了泡利與榮格在二十六年（1932—1958）中的八十封往來信件，其中詳細(xì)記述了泡利與榮格的心理分析特殊經(jīng)歷，以及兩人對共同感興趣的自然、心理和哲學(xué)等領(lǐng)域的探索與交流。
泡利曾被玻爾稱作“上帝之鞭”和“科學(xué)家的良知”。2013年在哥本哈根第19屆國際分析心理學(xué)大會上，有關(guān)于“玻爾、泡利與榮格”的主題報(bào)告。報(bào)告者引用他們之間的書信，給人們留下深刻印象，這些書信中常常涉及《易經(jīng)》、陰陽觀念和道家哲學(xué)。如同玻爾，泡利也認(rèn)為自己是東方智慧的受益者，老子道家的繼承人。玻爾認(rèn)為泡利具有杰出的敏銳和審慎，所謂的“泡利效應(yīng)”，也表現(xiàn)了他對于真理與實(shí)驗(yàn)的執(zhí)著與追求。若是能夠聽到泡利說“哦，這竟然沒什么錯(cuò)”，那就是極高的贊許了。有一則笑話說，泡利死后去見上帝，上帝把自己對世界的設(shè)計(jì)方案給他看，泡利看完后聳聳肩，說道：“你本來可以做得更好些……”對于心理分析師來說，上帝在人們的心中，我們本來都可以把生活安排得更好一些，本來都可以做更好的心理分析，完成我們治愈與發(fā)展的實(shí)踐。
我們每個(gè)人都會做夢，夢以自覺，如莊周夢蝶，感悟自性與物化的道理；夢如煉金術(shù)，如榮格與泡利，其中孕育心靈的美麗和美麗的心靈。

申荷永
2018年7 月于洗心島