宋亦簫的著作《青銅時(shí)代的東西文化交流——以新疆東部為中心的考察》即將出版，囑我作序，我十分高興。他十年來的努力終于有了一個(gè)結(jié)果，對(duì)于我所從事的早期中西文化交流研究來說，這一著作也是一個(gè)值得關(guān)注的重要學(xué)術(shù)成果。
　　宋亦簫于1995年從武漢大學(xué)考古專業(yè)本科畢業(yè)，之后師從陳冰白教授攻讀新石器時(shí)代考古碩士學(xué)位，參加工作后長期在武漢博物館工作。讀博士階段在南京大學(xué)由我作為他的指導(dǎo)老師。在選擇研究方向時(shí)，他大膽地選擇了一個(gè)對(duì)他來說是全新的領(lǐng)域，開始從事早期中西文化交流的考古學(xué)研究。對(duì)他而言，這一轉(zhuǎn)型是一個(gè)從頭開始的學(xué)習(xí)過程。在一次新疆實(shí)地考察歸途的火車上，他那沉重的書箱被盜賊盯上，而他自己由于旅途的勞累而疏于防范，結(jié)果行李被洗劫一空，當(dāng)小偷打開行李箱看到的只是滿箱的對(duì)他來說無用又沉重的書籍時(shí)，定會(huì)為自己的愚蠢而懊惱；但對(duì)宋亦簫而言，一次滿載而歸的學(xué)術(shù)之旅變成了兩手空空的絕望。即使遭受如此沉重的打擊，也沒有使他停下探索的腳步，而是選擇從頭再來，開啟了他的第二次西北之行——真正做到了讀萬卷書，行萬里路。在攻讀博士學(xué)位的三年時(shí)間中，他不僅出色的完成了博士學(xué)位論文的寫作，同時(shí)還寫出了幾篇考證大夏和鬼方的長文．可見宋亦簫對(duì)于中國西北地區(qū)早期的族群和考古學(xué)文化的研究是下了一番功夫的。
　　博士畢業(yè)以后，宋亦簫應(yīng)聘到華中師范大學(xué)工作，主要從事楚史及楚文化的教學(xué)和研究；但是，他仍然沒有放棄心中對(duì)于中國西北地區(qū)的那一份情懷。他2013年獲得國家社科基金資助，重新開始了早期東西文化交流考古的研究工作。他于2016年到澳大利亞悉尼大學(xué)做訪問學(xué)者，繼續(xù)收集有關(guān)中亞和歐亞草原地區(qū)考古的相關(guān)資料。現(xiàn)在，他終于完成了這部書稿。由此也可以看出，在每一個(gè)成功者的心中都會(huì)有一個(gè)永恒的夢(mèng)想和不變的目標(biāo)。
　　近年來，關(guān)于新疆青銅時(shí)代考古學(xué)文化的研究成果不少，但是，專注于新疆東部地區(qū)的綜合研究成果，宋亦簫的這部著作尚屬首例。按照這部書的劃分方案，新疆東部地區(qū)包括了天山東段南北兩側(cè)東到哈密、西到烏魯木齊，北到北塔山，南到羅布泊的廣大區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，青銅時(shí)代的考古學(xué)文化則有小河文化、林雅文化、南灣文化、焉不拉克文化、蘇貝希文化等。在重新對(duì)這幾種考古學(xué)文化的分期與類型、源流及相互關(guān)系、生業(yè)方式、生殖崇拜文化等問題進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，宋亦簫在本書中重點(diǎn)探索了上述幾種文化中的外來文化因素問題，這些外來文化因素，范圍極廣，既存在于諸如陶器、金屬器、建筑、喪葬習(xí)俗等物質(zhì)和非物質(zhì)文化中，也存在于諸如種族人類學(xué)、遺傳學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科所提供的證據(jù)里。在綜合分析各種外來文化因素的早晚關(guān)系之后，宋亦簫認(rèn)為，早期中西文化交流開始的時(shí)間大約是在公元前2650年前后的半山一馬廠文化時(shí)期，區(qū)域則是在甘青地區(qū)，然后東傳西遞，逐步影響到我國新疆東部和我國北方的其他區(qū)域，這一認(rèn)識(shí)顯然有別于目前已有的主流認(rèn)識(shí)，顯示出其獨(dú)特的觀察視角和創(chuàng)新思維。
　　由于國家“一帶一路”戰(zhàn)略的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，目前新疆地區(qū)的考古工作呈現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展態(tài)勢(shì)，新的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，新的研究成果也不斷出現(xiàn)。目前，由于新疆史前時(shí)代文化的復(fù)雜性和多樣性，使得任何一種現(xiàn)有考古學(xué)解釋都需要經(jīng)歷新材料的不斷檢驗(yàn)，也正因如此，任何一種新的觀察視角和解釋體系都有其存在的必要性，我們期待著在這一過程中能涌現(xiàn)出更多的新思維和新視點(diǎn)。