譯序一亞美尼亞是個(gè)小國(guó)，人口不足四百萬(wàn)，國(guó)土面積不夠三萬(wàn)平方公里，千余年來(lái)，一直遭受列強(qiáng)的瓜分、侵略、吞并和蹂躪。 但是，英勇無(wú)畏、堅(jiān)強(qiáng)不屈的亞美尼亞人民生命不息，斗爭(zhēng)不止，他們一代又一代，在地勢(shì)險(xiǎn)峻、高山連綿起伏的土地上抵御外敵，頑強(qiáng)生存，將自己鑄就成一個(gè)英雄的民族。一千年前，在這個(gè)英雄民族的國(guó)度里，誕生了一部英雄的史詩(shī) 《薩遜的大衛(wèi)》，作品神奇雄渾，一直由亞美尼亞民間說(shuō)唱藝人代代 傳誦，是亞美尼亞人民的驕傲和國(guó)之瑰寶。 １８７３年首次由加列金?斯?fàn)柸f(wàn)德茲佳恩（１８４０１８９２年）于君士坦丁堡以亞美尼亞文整理結(jié)集出版。他是位亞美尼亞學(xué)者、民族學(xué)家、民間創(chuàng)作收集家、宗教活動(dòng)家，著作甚豐，但他窮畢生精力搜集整理的這部偉大史詩(shī)，是他對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。此后，亞美尼亞學(xué)者收集了有價(jià)值的不同版本，計(jì)七十種之多。 在加列金之前，亞美尼亞的另一位著名學(xué)者、語(yǔ)文學(xué)家尼基塔?埃明（１８１５１８９０年），曾于１８５０年發(fā)表一部專著《古亞美尼亞史詩(shī)歌謠》，在此書(shū)中他亦曾提及這部史詩(shī)，并給予極高評(píng)價(jià)，而且他發(fā)現(xiàn)，早在５世紀(jì)時(shí)，亞美尼亞的一位歷史學(xué)家莫夫謝斯?霍列納齊在他的《亞美尼亞史》中，就曾關(guān)注亞美尼亞的神話和民間傳說(shuō)，并提及古代亞美尼亞神話中龍、巨魚(yú)、精靈、雷神、基督教大天使的形象。而這些在以后誕生的《薩遜的大衛(wèi)》中，均有所描繪。據(jù)此，亞美尼亞和蘇聯(lián)學(xué)者一致認(rèn)為，《薩遜的大衛(wèi)》誕生的年代當(dāng)在５世紀(jì)之后。而據(jù)亞美尼亞著名文藝?yán)碚摷�、亞美尼亞科學(xué)院院士阿別吉揚(yáng)（１８６４１９４４年）在其專著《亞美尼亞人民史詩(shī)》 （１ ９０８年）和《亞美尼亞古代文學(xué)史》（１２卷，１９４４１９４６年）中考證，《薩遜的大衛(wèi)》誕生的時(shí)間，應(yīng)在公元８世紀(jì)至１０世紀(jì)，因?yàn)樗�認(rèn)為史詩(shī)的歷史核心是亞美尼亞人民反抗外敵阿拉伯哈里發(fā)的入侵。二確實(shí)，亞美尼亞歷史上經(jīng)受過(guò)太多的外敵入侵，經(jīng)過(guò)外敵無(wú)數(shù)次的吞并和瓜分，她的版圖幾乎面目全非。如今的亞美尼亞是個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，她的東西南北分別為信奉伊斯蘭教的阿塞拜疆、伊朗、土耳其和信奉東正教的格魯吉亞。她面積不大，人口不多，百分之九十三的人口為亞美尼亞族，居民多信奉基督教。亞美尼亞境內(nèi)地勢(shì)高峻，平均海拔一千八百米，北部和東部是起伏連綿的小高加索山脈，西北部則有海拔四千零九十米的全境最高峰阿拉加茨山。河流多短小湍急，以阿拉斯河為主要河流，塞瓦湖為主要湖泊，但塞瓦湖并非《薩遜的大衛(wèi)》里經(jīng)常提及的那個(gè)凡湖，史詩(shī)中的孿生兄弟薩納薩爾和巴格達(dá)薩爾便是在凡湖附近建造起薩遜城的。如今該湖在土耳其境內(nèi)，面積要比塞瓦湖大得多，約為三千七百六十平方公里。史詩(shī)中，有一段給城市起名的有趣故事。說(shuō)是兄弟倆用巨石在峭壁上建起了一座要塞后，冥思苦想，該給要塞起個(gè)什么名字。后來(lái)薩納薩爾騎上馬，找了好久，終于在山岡上找到位白胡子老頭在耕田，便將他請(qǐng)回家。天一亮，做過(guò)禱告，老人吃得飽飽的，起身來(lái)到要塞，將四面八方瞧了個(gè)遍。 老人說(shuō)：嘿，這讓我該起什么名呢？ 愿上帝賜福于你們！ 是誰(shuí)給予你們力量， 使你們能攀上這么高的峭壁？ 哎喲，這些巨石何等兇暴， 它們可怕而又兇狠！ 你們?cè)趺茨馨阉鼈兣e起， 怎么能把石柱在圓柱上安放？ 不，你們建造的不是家園， 你們?cè)诮ㄔ炜謶趾涂癖��?嘿，這是狂暴的巨石，嘿，這是狂怒，而不是家園！薩納薩爾立即讓他打住，因?yàn)槊�字已�?jīng)找到，它就叫狂暴的巨石，薩遜在亞美尼亞文里意即狂暴的巨石。 薩遜后來(lái)就成了亞美尼亞的首都。如今的首都埃里溫也是座石頭之城，城里的房屋多用亞美尼亞盛產(chǎn)的彩色花崗巖建造，桑加河上勝利橋兩端的寬廣大街，幢幢彩石大廈十分壯觀，而市中心列寧廣場(chǎng)四周壯麗的巨石建筑群，包括歌劇院、歷史博物館、大飯店、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和用淺紅淡紫巨大花崗石砌成的亞美尼亞政府大廈更顯華貴典雅。 早在公元前７８２年，烏拉爾圖國(guó)王阿爾吉什提一世便在埃里溫附近用巨石建成埃列布尼要塞。 可見(jiàn)，高山、巨石和史詩(shī)中的巨人英雄，是亞美尼亞人生命之不屈的象征。甚至連亞美尼亞國(guó)徽中的圖案，也是一座白雪皚皚的千仞冰峰－－阿拉拉特山，此山與阿拉加茨山南北對(duì)峙，是亞美尼亞民族的象征。 但是，我們從《薩遜的大衛(wèi)》中也可得知，史詩(shī)中的第一代勇士薩納薩爾和巴格達(dá)薩爾孿生兄弟誕生于海邊。當(dāng)時(shí)，亞美尼亞國(guó)王加基克，膝下有女措維娜哈圖，長(zhǎng)得楚楚動(dòng)人、國(guó)色天香。阿拉伯巴格達(dá)的哈里發(fā)要娶她為妻，加基克不準(zhǔn)，哈里發(fā)便發(fā)兵攻打。 國(guó)王勢(shì)單力薄，只得訂城下之盟，將女兒獻(xiàn)出。臨行前措維娜來(lái)到大海邊，口干舌燥，想飲水，便向上帝祈求道：主啊，請(qǐng)?jiān)诖碎_(kāi)眼清泉吧，給我指條免受地獄之苦的路！ 于是上帝下令拍岸浪將巖礁劈開(kāi)一道深深的罅隙，顯露出甜絲絲的清泉一泓。她脫去衣裳，來(lái)到泉水跟前， 將手掌浸入神力無(wú)邊的清泉中。她喝了一掌窩水又飲了半掌窩， 冒泡沫的那眼泉水隨即消失。 于是，她因兩掌窩水而受孕。十年后，兄弟倆長(zhǎng)成巨人，哈里發(fā)幾次三番欲將母子三人殺死祭神，但兩個(gè)兒子最終還是躍上馬踏上漫漫旅途。 他們來(lái)到一處陌生的土地上。 一道狹長(zhǎng)的溪流，從崇山峻嶺上奔瀉而下，他們翻山越嶺，找到水之源，決心依山傍水建造一座自己的城堡：誰(shuí)在它的源頭喝上一口， 那他就會(huì)變得力大無(wú)窮， 無(wú)人能打得他仰面倒下。 誰(shuí)能在這溪水旁建起自己的家園， 他就將強(qiáng)大無(wú)比，無(wú)人能敵， 他的兒子也將身強(qiáng)力壯。在許多民族的神話中，水這個(gè)自然元素標(biāo)志著生命的誕生。如果說(shuō)，在英雄史詩(shī)《薩遜的大衛(wèi)》中，高山、巨石乃是亞美尼亞人民不屈生命的象征，那么對(duì)水的渴望，則表示他們對(duì)生活的渴望，對(duì)生命的渴望和對(duì)自由的渴望。從遠(yuǎn)古至今，由父母子孫結(jié)成的一條長(zhǎng)鏈，生長(zhǎng)、繁衍、起義、死亡、再生，生生不息。為了生存而放棄生存，用自己的生命去守護(hù)山的尊嚴(yán)和水的純潔，這是亞美尼亞人民曾經(jīng)走過(guò)的一條艱難曲折的路，也是亞美尼亞人民的英雄史詩(shī)《薩遜的大衛(wèi)》所要表現(xiàn)的一個(gè)最重要的主題。三在埃列布尼（即今日之埃里溫）修建巨石城堡的阿爾吉什提一世，是奴隸制烏拉爾圖王國(guó)的國(guó)王，在他治理下，烏拉爾圖變成近東強(qiáng)國(guó)，其勢(shì)力范圍已達(dá)塞瓦湖附近。 該王國(guó)大致存在于公元前９前６世紀(jì)。公元前６前３世紀(jì)，古亞美尼亞王國(guó)受阿契美尼德王朝和塞琉古王朝統(tǒng)治。直至公元前１世紀(jì)，亞美尼亞國(guó)王梯格蘭二世（公元前９５ 前５６年）在位時(shí)，亞美尼亞才達(dá)到了全盛時(shí)期，他先后同羅馬、伊朗、拜占庭作戰(zhàn)，并獲勝。高加索阿勒巴尼國(guó)王和伊比利亞國(guó)王都承認(rèn)是他的屬國(guó)。 他還與本都國(guó)王聯(lián)姻，歸并塞琉古王朝的敘利亞領(lǐng)地。公元１世紀(jì)，亞美尼亞又成為羅馬和帕提亞（安息）國(guó)的爭(zhēng)奪對(duì)象。 公元３４世紀(jì)，亞美尼亞被伊朗和拜占庭瓜分。必須一提的 是大亞美尼亞王國(guó)的國(guó)君梯利達(dá)特三世（２８７３３０年在位）。 此君王在反抗伊朗的斗爭(zhēng)中，依靠盟國(guó)羅馬帝國(guó)的支持，于２９７年大敗伊朗軍隊(duì)。 為了鞏固君主教權(quán)，梯利達(dá)特于３０１年與本國(guó)貴族共同接受基督教為國(guó)教，此宗教信仰一直延續(xù)至今。 《薩遜的大衛(wèi)》的第三篇《大衛(wèi)》中有一章為大衛(wèi)和姆格爾， 描述了小姆格爾尋父的故事。 小姆格爾途中遇見(jiàn)一黑胡子騎士， 兩人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，交起手來(lái)，高山和巨石在他們腳下碎裂成粉塵彌 漫。 大槌飛舞，引得旋風(fēng)乍起，吹走大衛(wèi)的頭巾，直吹到姆格爾的 母親罕黛特的家門(mén)口。 罕黛特見(jiàn)到頭巾，縱馬疾馳，只見(jiàn)父子倆， 兩個(gè)巨人正在廝殺，各不相讓。 罕黛特 哈圖呼喊道：無(wú)比美好、寬大的上帝， 你慈愛(ài)、偉大，請(qǐng)你下令， 讓天使長(zhǎng)加百列下凡來(lái)， 將兒子同父親分開(kāi)。 于是上帝下旨讓加百列下凡， 他用手一觸，分開(kāi)了父子倆， 好像有誰(shuí)突然驅(qū)散了 兩只好斗的公雞。這段有關(guān)基督教的神話故事，雖然簡(jiǎn)短，卻曾引起過(guò)許多研究者的濃厚興趣，在信奉伊斯蘭教的阿拉伯哈里發(fā)的殘酷統(tǒng)治下，亞美尼亞人民為了求得自身的生存，竟然堅(jiān)持信奉基督教，而且他的國(guó)君梯利達(dá)特三世還為此獻(xiàn)出了生命。尤其是在公元７１５世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)八百余年的歷史進(jìn)程中，亞尼亞受到了阿拉伯哈里發(fā)、拜占庭、塞爾柱梅利克，以及蒙古、韃靼，包括帖木兒大帝的入侵�！端_遜的大衛(wèi)》就誕生于這段時(shí)期，它所描繪的大致亦正是這段歷史時(shí)期所發(fā)生的事件。據(jù)史料記載，公元６４０年，阿拉伯人入侵亞美尼亞，并占領(lǐng)其首都薩遜城。整個(gè)國(guó)家成為阿拉伯哈里發(fā)和拜占庭搏殺的競(jìng)技場(chǎng)。從８世紀(jì)開(kāi)始，亞美尼亞徹底被哈里發(fā)占領(lǐng)，直至９世紀(jì)中葉始終處于倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的統(tǒng)治之下，土地荒蕪，財(cái)物被搶掠一空。亞美尼亞人民從八世紀(jì)初，便不斷進(jìn)行大規(guī)模起義。據(jù)亞美尼亞學(xué)者捷爾 格翁江《亞美尼亞和阿拉伯阿里發(fā)》（１９７７年）一書(shū)記載，規(guī)模最大的有三次，即７０３年、７４７７５０年和７７４７７５年。 起義遭到血腥鎮(zhèn)壓，但亞美尼亞人民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，從未止息過(guò)。 到９世紀(jì)中葉的８５０８５２年，他們?cè)俣饶闷鹞淦�，這次起義，薩遜的山民起了重大作用。 正是他們摧毀了尤素福哈里發(fā)的統(tǒng)治，并消滅了他的軍事討伐部隊(duì)。高山和險(xiǎn)峻的地理?xiàng)l件，成了敵人不可逾越的障礙，也造就了薩遜居民的民族性格和民族精神，成了他們克敵制勝的重要武器和永不言敗、永不屈服的精神支柱。 亞美尼亞近代詩(shī)人希拉茲（１９１４１９８４年）在他的詩(shī)篇《亞美 尼亞之歌》（１９４０年）中，曾用高山作比喻歌頌過(guò)亞美尼亞人民的 這種世代相傳的精神：我們愛(ài)好和平，如我們的高山， 你們惡狠狠奔襲而來(lái)，如旋風(fēng)。我們奮起反擊，如我們的高山，你們驚恐地號(hào)叫起來(lái)，如旋風(fēng)。 但是我們永恒，如我們的高山， 你們惶惶然腐爛成泥，如旋風(fēng)。英雄史詩(shī)《薩遜的大衛(wèi)》中的第三篇《大衛(wèi)》有描述巨人大衛(wèi)驅(qū)逐稅吏的故事，稅吏們來(lái)到薩遜，掠奪金銀財(cái)寶，擄搶婦女、牲口，無(wú)惡不作，大衛(wèi)發(fā)神威，將他們打得落花流水。狼狽逃竄的酷吏科 茲巴金回到自己的國(guó)度，對(duì)人所說(shuō)的頭一句話便是：我原以為薩遜一馬平川，卻原來(lái)它懸崖峭壁疊嶂。 那里吃奶嬰兒都似巨人， 那里野草尖得能扎死人， 那里劍戟鋒利快如閃電， ……因此，蘇聯(lián)的歷史學(xué)家們普遍認(rèn)為，７４９７５２年薩遜山地居民的這場(chǎng)起義，很可能就是有關(guān)薩遜勇士英雄事跡的史詩(shī)的創(chuàng)作初因和基礎(chǔ)。它的創(chuàng)作和誕生年代，當(dāng)在８９世紀(jì)。但是，也有人提出不同看法，認(rèn)為史詩(shī)的創(chuàng)作年代，應(yīng)該更早或更晚。理由是小姆格爾的形象誕生于古代亞美尼亞神話，而第三篇中出現(xiàn)的羅馬教皇則涉及１２世紀(jì)發(fā)生的十字軍東侵。至于大衛(wèi)的死對(duì)頭姆斯拉梅利克的形象，更與埃及１２世紀(jì)末的阿尤布王朝有關(guān)。哈里發(fā)和梅利克，雖在阿拉伯文里同為皇帝之意，但使用年代各不相同。 《薩遜的大衛(wèi)》共分四大部分（篇）。與８９世紀(jì)有關(guān)的是第二篇《大姆格爾》和第三篇《大衛(wèi)》，而第一篇《薩納薩爾和巴格達(dá)薩爾》和第四篇《小姆格爾》之間，則要相隔遙遠(yuǎn)的兩三個(gè)千年之久。