編注説明

《左傳》是先秦時期儒家的一部重要典籍，也是中國歷史上少有的熔經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)於一爐的傑作，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響。就經(jīng)學(xué)而言，與《公羊》《穀梁》偏重義理不一樣，《左傳》偏重事實，借事立義，推見至隱，闡明聖人筆削之旨，最後由傳升爲經(jīng)，成爲十三經(jīng)之一。就史學(xué)而言，《左傳》是我國第一部比較完備的編年體史書，爲後世史書之典範。就文學(xué)而言，《左傳》文采華美，辭義贍富，堪爲敘事之最。故當代臺灣學(xué)者張高評認爲：《左傳》一書，其義，爲經(jīng)；其體，爲史；其用，則爲文；其旁枝，衍而爲諸子、爲哲理。二千多年來，解讀《左傳》的古籍可謂汗牛充棟，傳世者無慮數(shù)百種。從內(nèi)容上看，有側(cè)重探討經(jīng)義者，有側(cè)重評論史事者，有側(cè)重揭示文法者，亦有經(jīng)義、史事、文法兼顧者。

桐城派作爲清代最有影響的文學(xué)流派之一，倡導(dǎo)以文見道，鎔裁經(jīng)史，推崇《左傳》、《史記》、唐宋八家文章，主張義理、考據(jù)、詞章兼長相濟，以一種凝練而又明暢的文風左右文壇二百餘年。桐城派向以義法自詡，而義法肇端於始祖方苞，他曾指出：

《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而後之深於文者亦具焉。義即《易》之所謂言有物也；法即《易》之所謂言有序也。義以爲經(jīng)而法緯之，然後爲成體之文。

義經(jīng)與法緯並舉，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一。方苞認爲，古文義法源自六經(jīng)，而義經(jīng)、體史而用文之《左傳》，其義法可謂至精至備。方苞口授、其弟子整理之《左傳義法舉要》，選録《左傳》六篇文章，於首尾開闔、虛實詳略、順逆斷續(xù)，包括貫穿之法，推闡爲詳。此後，桐城派學(xué)人皆推崇《左傳》，解讀《左傳》之作甚夥，多致力於揭橥古文義法。五四以降，桐城派日漸式微，但亦有一些文人爲抗衡西學(xué)，接續(xù)桐城文統(tǒng)，留下了不少古文評釋著作，林紓《左傳擷華》、陳朝爵《讀左隨筆》便是其中力作。

林紓（18521924），原名群玉，字琴南，號畏廬，別署冷紅生。福建閩縣（今屬福州市）人。出身寒微，勵學(xué)有成。光緒八年（1882年）中舉人。曾相繼執(zhí)教於福州蒼霞精舍、杭州東城講舍、北京金臺書院、五城學(xué)堂等學(xué)校，後受聘京師大學(xué)堂講席。著述等身，有《畏廬文集》《畏廬續(xù)集》《畏廬三集》《畏廬詩存》《韓柳文研究法》《春覺齋論文》《文微》《左孟莊騷精華録》《左傳擷華》等及百數(shù)十種譯著行世。林紓宗桐城義法，認爲左、馬、班、韓之文乃天下文章之祖庭。所撰古文爲桐城人吳汝綸、馬其昶、姚永樸、姚永概輩所推許。據(jù)朱義胄編《林畏廬先生年譜》載，《左傳擷華》成書於民國五年（1916年）。是書分爲上下兩卷，選《左傳》文八十三篇，其中二十九篇與《左孟莊騷精華録》重複。每篇皆先録原文，間有雙行小注、眉批，然多本杜預(yù)注釋。各篇之末，皆綴以評語。

陳朝爵（18761939），字慎登，號芚庵，湖南長沙人。早年入長沙府學(xué)，受知於湖南提學(xué)使吳慶坻。後執(zhí)教於湖南長沙楚怡學(xué)堂、安徽省立第一中學(xué)、安徽秋浦宏毅學(xué)舍、安徽大學(xué)等多所學(xué)校。陳朝爵覃研經(jīng)史、小學(xué)、詩文，著有《漢書藝文志集説》《文學(xué)釋詞》《文法在我》《字學(xué)淺詁》《歷代聖哲學(xué)粹後編》《文選隨筆》《讀左隨筆》等。陳朝爵客居安徽時，曾向桐城人方守彝、方守敦請教詩文義法，並與姚永樸、姚永概等交厚，講義論學(xué)，垂二十年。據(jù)作者自序，《讀左隨筆》是陳朝爵在秋浦學(xué)舍授課所用講義基礎(chǔ)上整理而成，成書於民國十四年（1925年）閏四月。是書分上下兩卷，不具載經(jīng)傳原文，但於所見，分條臚列，參稽諸説，詳加訓(xùn)釋。全書共收文一百七十條，其中包括書末所附三篇經(jīng)説文章。

事實上，林、朝二人乃桐城別支，皆戮力爲桐城張目。不過，由於學(xué)術(shù)背景與學(xué)術(shù)取向不同，二人解讀《左傳》的風格有較大差異。《左傳擷華》繼承並發(fā)展了明清盛行的文章評點之學(xué)，注重探討文法、意境：因本其（編者注：指杜預(yù)）説，以點論左氏之文。然核其所論，大抵皆古文起承轉(zhuǎn)合、遣調(diào)鍊詞之法�！蹲x左隨筆》則頗受乾嘉徵實學(xué)風之影響，於經(jīng)史考證、文法探討並重，如陳朝爵所言：古字訓(xùn)故爲文章鈴鍵，皆弗可略，亦復(fù)引申先儒義例，要以通經(jīng)而止，於文章義法，批卻導(dǎo)窽，殆無遺藴。

在二十世紀初葉的古今文白之爭中，林、朝等桐城派後學(xué)以發(fā)揚舊學(xué)爲己任，試圖力延古文之一綫，由於被新派人士貼上封建復(fù)古派國粹派的標籤，其學(xué)術(shù)成果長期沒有得到應(yīng)有的重視。其實，他們留下的大量著述，致力談藝論道、訓(xùn)故通經(jīng)，具有重要的學(xué)術(shù)價值，對當今學(xué)子研讀古傳經(jīng)典、弘揚傳統(tǒng)文化頗有裨益。有鑒於此，筆者不揣淺陋，將《左傳擷華》和《讀左隨筆》編注成《左傳》讀法兩種，以供當今學(xué)子參讀。

《左傳擷華》由商務(wù)印書館於民國十年（1921年）三月發(fā)行排印本之後，又多次印刷�！蹲x左隨筆》有民國十四年（1925年）秋浦館油印本，後收入《安徽大學(xué)月刊》民國二十三年（1934年）第二卷第三、四期。本次校注，即分別以上述商務(wù)印書館、《安徽大學(xué)月刊》版本爲工作底本。此外，《左傳擷華》部分還參校了林紓評註、商務(wù)印書館於民國十四年出版的《左孟莊騷精華録》。

茲將本次校注的體例分述如下：

一、全書採用繁體橫排，施以現(xiàn)代標點，於難解字詞、人名地名、典章制度等作簡明注釋。對於原書引文，盡量考證並註明其出處。需要指出的是，《左傳擷華》原書有斷句，《讀左隨筆》原文亦有標點，但均存不少錯誤，或前後體例不一致，或不盡合現(xiàn)代標點符號用法，故有必要適當重新標點。

二、正文一般用小四號宋體字，原有注釋和校注者新增注釋用小五號宋體字。新增注釋採用隨文夾注形式，外加圓括號（單獨註音除外）。此外，對於長段引文，採用獨立引文格式、仿宋字體；對於篇幅較長者，酌情加以分段。

三、《左傳擷華》作如下調(diào)整：原有眉批排入正文相應(yīng)位置，前以〇示之；原有雙行小注改爲單行排列；考慮到排版的困難及實際參考價值，原有圈點盡行略去；《左傳》選文後的評語採用五號宋體字，左縮進兩格排列。

四、《讀左隨筆》作如下調(diào)整：原文注釋外的圓括號盡行略去，每則條目字體一律加粗。

五、原有四篇（則）文章未按《左傳》紀年順序編排，分別是：《左傳擷華》之《聲伯之母》《魏絳戮揚干之僕》，《讀左隨筆》之紀叔姬齊辟司徒之妻。此當係原編者疏忽，故本次校注參照原有體例予以調(diào)整。

六、對於底本中的譌、脫、衍、倒文字，一般予以校改，並在頁下出校記説明；但如果僅是筆劃小誤，如日曰、戊戌、己巳等之類混淆，則徑改不出校。

七、凡原文爲避聖諱、清諱所改字，徑予回改，不出校記。

八、凡原文字跡漫漶而無法辨認者，用□表示。

九、原文中的異體字、古今字和通假字，一般保持原樣。爲規(guī)範起見，將舊字形悉改爲新字形。

十、增列主要參考文獻，附於全書末。

本書係重慶大學(xué)中央高�；�本科研業(yè)務(wù)費專項儒家思想與西方哲學(xué)的會通：文獻譯注和研究的階段性成果，項目批準號：CDJKXB14006。

潘林

戊戌年孟春識於緝熙室