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陸貽典，明末藏書家、虞山詩派遺民詩人。年少時，即篤志于墳典，學問極有根底。博學工詩，弱冠后與里中詩人吟詠結社，刻《虞山詩約》論詩謂法與情不可缺一。又工書法，尤長漢隸。精校審、富于藏書，多善本。入錢謙益門下，又與毛晉結成兒女親家；對馮班、孫泯自詩集，皆搜討佚編，并為之刊行，明亡后頻頻出入于牧齋紅豆莊、遵王述古堂、毛晉汲古閣，與馮班、孫永祚、陳南浦等虞山詩人贈答酬唱亦多。收藏校讎圖書，精力于詩，顯示虞山詩派中堅的風貌。陸貽典作為虞山詩派的中堅對清代虞山詩派的發(fā)展乃至清代詩學產(chǎn)生了很大的推動作用，并以一己之力保存了很多善本孤本，為古籍整理和保護居功甚偉。所以目前學界對陸貽典的關注主要涉及其對于《梧溪集》《樂府詩集》的點校整理及其價值等，關于其詩文研究的論文為數(shù)甚少，關于其詩集更是無人整理，故流傳不廣。相比于其點校整理的古籍以及其資助刊刻的同人詩集備受關注的盛況，陸貽典詩作現(xiàn)僅存同里后學張文鑌纂輯、周楨參校的清雍正元年張道淙刻《覿庵詩抄》六卷，現(xiàn)存國家圖書館，為古籍善本。雖然《覿庵詩抄》刊刻數(shù)量較少、版本單一、流傳不廣，但這為數(shù)不多的詩作卻顯示了虞山詩派分途的軌跡和發(fā)展方向。因其師從宗宋的錢謙益卻與宗晚唐的馮舒、馮班言談甚歡，故其詩作中體現(xiàn)了這兩種詩學取向對他的影響，以及在對這兩種詩學觀念的實踐與揣摩，并根據(jù)自己的學術造詣、詩學趣向和人生經(jīng)歷，呈現(xiàn)初始晚唐后兼唐宋的詩學軌跡，以及其為虞山詩派的融合做出的努力。

陸敕先詩集序

余老皈空門，迢然以前塵影事，洮汰一切。顧于平生舊游、昔友未能舍，然風前月下，時時馀塵瞥起，自知猶落情網(wǎng)中，悔懺除不早也。陸子敕先，別余垂二十年，客歲賦上巳文䜩詩，連章及余，余心為癢癢然。頃手排其詩稿示余，寒窗短檠讀之，分夜不忍釋手。莊生有言，越人去國期年，見似人者而喜，逃虛空者，聞人足音跫然而喜。古之至人，猶不能無情，而況于余乎？佛言眾生為有情，此世界為情世界。儒者之所謂五性亦情也。性不能不動而為情，情不能不感而緣物。故曰情動于中而形于言。詩者，情之發(fā)于聲音者也。古之君子篤于詩教者，其深情感蕩，必著見于君臣朋友之間。少陵之結夢于夜郎也；元、白之計程于梁州也。由今思之，能使人色飛骨驚，當饗而嘆，聞歌而泣，皆情之為也。余老耄屏居，為人世之長物，而敕先回翔記存，若昆弟親戚謦欬于吾側者。昔人夢中相尋，再三卻反，何以異此？敕先蓋斯世之有情人也，其為詩安得而不工？讀敕先之詩者，或聽其揚徵騁角，以按其節(jié)奏；或觀其繁弦縟繡以炫其文采；或搜訪其食跖祭獺、采珠拾翠以矜其淵博。而不知其根深殖厚，以性情為精神，以學問為孚尹，蓋有志于緣情綺麗之詩，而非以儷花斗葉，顛倒相上者也。余于采詩之后，撰《吾炙集》一編，蓋唐人《篋中》之例，非敢以示人也。長干少年，疑余復有雌黃，戲題其后云：杜陵矜重數(shù)篇詩，《吾炙》新編不汝欺。但恐旁人輕著眼，針師門有賣針兒。聞者一笑而解。今吾敘敕先詩，趣舉吾兩人交情，不敢妄有論次。老人多畏如此，可笑也。然敕先年力俱富，其詩名當益高，世之啁嘲者，將不能致師于敕先，而又以販針罪我乎？敕先其為我善備之哉！庚子嘉平月十有九日，江村老友蒙叟錢謙益序。

陸敕先詩序

常熟匯江海湖山之秀，而為吳郡一望縣。在昔春秋時，先賢游于圣人之門，以文學顯，而南方之學得其精華。漢唐以下，代有聞人。迄有明隆、萬之季，古學凌夷，儒術衰息，兔園村夫子教其子弟，都為程文熟爛之......

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