主編的話

周憲　周計(jì)武

作為一種直面當(dāng)代文化難題的知識(shí)生產(chǎn)方式，文化研究以理性的批判精神、突出的實(shí)踐品格和客觀的語(yǔ)境取向，漸漸得到中青年學(xué)者的青睞，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中的一門(mén)顯學(xué)。一方面，各種文化研究系、文化研究中心、文化研究學(xué)會(huì)紛紛成立；另一方面，相關(guān)的專題研究文章紛紛發(fā)表在不同學(xué)科的專業(yè)雜志上，成為一道亮麗的風(fēng)景。

本輯延續(xù)了以往的專題模式，組織了兩個(gè)專題，即藝術(shù)符號(hào)學(xué)醫(yī)療社會(huì)文化史視野下的身體。

符號(hào)建構(gòu)了我們的世界。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論闡釋視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化為我們打開(kāi)了新的研究視野。從穆卡洛夫斯基（Jan Mukarovsky）的《作為符號(hào)學(xué)事實(shí)的藝術(shù)》（1934）到梅洛·龐蒂的《符號(hào)》（Signs,1960）、羅蘭·巴特的《符號(hào)學(xué)元素》（Elements of Semiology,1964）、梅耶·夏皮羅的《論視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)學(xué)中的一些問(wèn)題：場(chǎng)域、藝術(shù)家與社會(huì)》（On Some Problems in the Semiotics of Visual Arts: Field, Artist, and Society,1969），再到諾曼·布列遜的代表作《語(yǔ)詞與圖像：舊王朝時(shí)期的法國(guó)繪畫(huà)》（1981），符號(hào)學(xué)理論廣泛運(yùn)用到各種視覺(jué)藝術(shù)和流行文化圖像的研究之中，形成了一種新的研究范式。本專題三篇文章各有千秋，分別運(yùn)用符號(hào)學(xué)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、西方藝術(shù)表意模式和中國(guó)天道秩序進(jìn)行了探索性的闡釋。

專題二醫(yī)療社會(huì)文化史視野下的身體延續(xù)了第31輯的議題，五篇文章通過(guò)文獻(xiàn)細(xì)讀和跨文化比較，對(duì)女性身體觀、遺體處置、身體透視、結(jié)核病的性別隱喻和魏晉士人身體觀進(jìn)行了微觀社會(huì)史的分析。身體的編碼與解碼深嵌在具體的社會(huì)文化邏輯之中，是各種知識(shí)話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)力量反復(fù)銘刻的產(chǎn)物。如何在身體表征的微觀研究中，解開(kāi)具體語(yǔ)境中的身體密碼及其社會(huì)邏輯，是一個(gè)值得繼續(xù)探討的話題。

本輯......