王安憶這可能與中國(guó)文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)文化中沒(méi)有一套美好的“性語(yǔ)言”。中國(guó)人在飲食烹調(diào)上可以有無(wú)數(shù)好聽的名詞，光面叫“陽(yáng)春面”，蛋白叫“春白”，等等。即使是《紅樓夢(mèng)》，它涉及性的語(yǔ)言也是女甲妓性的。這可能是因?yàn)橹袊?guó)封建文化發(fā)展過(guò)早，性太早就已經(jīng)被功利化的緣故，像魯迅說(shuō)的，看見一條胳膊就會(huì)“三級(jí)跳”到私生子，因而在中國(guó)出現(xiàn)了靈與肉的分離。這是郁達(dá)夫最痛苦的，而真誠(chéng)地表現(xiàn)這種痛苦又是他小說(shuō)中最精彩的地方。
    王安憶有人批評(píng)我的小說(shuō)完全脫離背景。我想現(xiàn)在批判寫性的，最好先研究這么一個(gè)問(wèn)題：為什么中國(guó)人談到性總是擺脫不了一種骯臟感？為什么日本人對(duì)性有一種犯罪感？為什么西方人對(duì)性則習(xí)以為常就像吃飯走路一樣？這種心態(tài)的差別已明顯地帶有社會(huì)性了。所以，社會(huì)性與人性是不可分離的，我以為，性既是極其個(gè)人的，又不是個(gè)人的，它已帶有社會(huì)性了。我們以前太強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人性的決定作用而忽略了人性對(duì)社會(huì)的決定作用。
    陳思和 中國(guó)文化把“性”已弄得非常扭曲、非常陰暗了，現(xiàn)在不能再給“性”添以更多的陰暗了。對(duì)人類自身要有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，至少就不應(yīng)該口是心非，不應(yīng)該過(guò)分地虛偽。說(shuō)“性”不符合民族欣賞的習(xí)慣，作為外交辭令是機(jī)智的，但要是拿來(lái)作為文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范則無(wú)異于赤裸裸地提倡虛偽，這倒不僅僅是對(duì)“性”的不同看法問(wèn)題，而是一個(gè)國(guó)民性問(wèn)題。
    王安憶你看過(guò)話劇《馬》嗎？那個(gè)男孩是在追懷人類的童年。他帶著人類初民對(duì)性的觀念，性對(duì)他們來(lái)說(shuō)還不是能完全公開的。我們認(rèn)為，性行為是愛情的最高形式，但西方人卻對(duì)之如此隨便。那么，他們所面臨的問(wèn)題是，愛情的最高形式是什么呢？《馬》是重新提出性的羞恥感，是對(duì)西方人對(duì)性的過(guò)分隨便態(tài)度的反叛。而這種性的羞恥感已經(jīng)帶有對(duì)性的宗教般的神圣感，與中國(guó)人對(duì)性的骯臟感是兩碼事，這里還存在著一個(gè)否定之否定的差距。總之，人性這東西真是太微妙，太豐富了，每當(dāng)我接觸這種主題時(shí)總感到它是無(wú)窮無(wú)盡的。