中譯本說明

本書是施特勞斯學述的標志性著作，盡管看起來是一部松散的論文集而非專著，其中有的篇章是書評，最后還附有十六則書介性的簡短書評在施特勞斯的著作名目中，政治哲學這一提法出現(xiàn)過兩次：什么是政治哲學與柏拉圖式的政治哲學，看起來有如一對問答式，而且兩書都是文集。
百年來，中國智識人追慕過好些西方哲學的樣式：1930年代我們熱衷的實用主義哲學，如今已了無蹤跡；1980年代非常走紅的存在主義哲學，如今也幾乎銷聲匿跡。西方哲學的面目在國朝學界眼下主要呈現(xiàn)為現(xiàn)象學哲學、分析哲學、解釋學哲學、解構哲學，這些主流樣式無不依托種種現(xiàn)代思想經驗。與此有別，施特勞斯的政治哲學依托蘇格拉底的個體經歷，以整個西方思想史為織體，所展開的是西方哲學的整個古典傳統(tǒng)。
盡管如此，施特勞斯的學問在西方學界迄今不是顯學或主流，將來也不會成為顯學，原因在于，施特勞斯學述把源源不斷的新生學子引向了柏拉圖式的政治哲學傳統(tǒng)，熱愛哲學的青年最終在古典大書中安居樂業(yè)。一旦古典學問成了一國學術的豐厚土壤，成為顯學的顯然并非施特勞斯學述，而是古典學問本身。
前不久，上海有家學術書店在推薦一本關于施特勞斯政治哲學的書的中譯本時宣稱，引進施特勞斯給中國學界帶來了不小的思想混亂。這種說法表明如下情形是真實的：現(xiàn)代的種種主義乃是國朝學界的思想基礎。的確，在施特勞斯所展開的政治哲學引領下，一旦年輕學子的向學熱情經受過古典學問的浸潤，必將逐漸懂得人類政治生活的嚴峻性和復雜性，不再頭腦簡單地以種種傳媒觀念來衍化哲學，自由主義意識形態(tài)擔心的思想混亂就來了。
施特勞斯的政治哲學進入漢語學界很晚，甚至晚于解構哲學，以至于我們不少人以為，這是西方學界最新、最時髦的哲學樣式。其實，就學術生涯來講，施特勞斯展開柏拉圖式的政治哲學晚于海德格爾展開現(xiàn)象學哲學不到十年。由于施特勞斯學述幾乎無不是繹讀前人要著，沒有一套自家理論體系，自然不易引人注目。
不僅如此，用今天的話說，施特勞斯學述還非常低調，為學質樸，比如寫了不少在大牌教授看來不屑為之的書介性評論。施特勞斯執(zhí)教芝加哥大學時，有好幾位修讀思想史的中國留學生同期在讀，我們從未聽他們后來提到過這位獲得芝大杰出貢獻教授榮譽的老師。
施特勞斯展開古典政治哲學遠早于伽達默爾的解釋學哲學（遑論德里達的解構哲學），但解釋學哲學在1980年代就開始成為國朝學界的顯學，畢竟，《真理與方法》具有大理論樣式，耀眼得多。本書中的第一篇作品什么是政治哲學同樣在1980年代就譯成了中文（節(jié)譯），但我們當時誰都沒有注意到這篇綱領性文獻的分量及其深遠的思想學術史含義。
晚近十年來，不斷有年輕學子滿懷崇敬地熱切研讀施特勞斯，在我們購得本書版權之前，幾位年輕有為的青年學人出于自己學習的目的自發(fā)地譯出了本書中的若干篇什（第2、3、5、6、9篇），本稿采用這些譯文時做了校訂，統(tǒng)一格式，但盡量保留原譯文風。全書各篇譯文均經兩度審校，最后由張纓博士統(tǒng)校。
施特勞斯的學生Hilail Gildin在先師去世后編的《政治哲學導引十論》（An Introduction to Political Philosophy Ten Essays by Leo Strauss，Wayne State University Press，1989）選錄了本書好幾篇文章,并加了一些注釋，中譯本采編了這些注釋。
本書看起來不難讀，其實不然《施特勞斯與尼采》一書的作者朗佩特曾寫過一篇解讀文章，對我們閱讀本書頗有幫助，這里一并譯出收作附錄。
劉小楓
中國人民大學文學院
古典文明研究中心
2010年2月