前言：

我們應(yīng)該怎樣去生活？阿德勒心理學(xué)可以給你一個(gè)滿意的答案。

在日本，提起心理學(xué)，人們就會想到弗洛伊德和榮格，卻很少有人知道與他們同一時(shí)代的奧地利精神病學(xué)家阿爾弗雷德阿德勒。

1902 年開始，阿德勒（18701937）作為核心成員活躍于弗洛伊德所主持的維也納精神分析協(xié)會之中。但是后來因?yàn)樗�反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，便脫離了協(xié)會，創(chuàng)建了以目的論整體論為特征的獨(dú)立理論體系，那就是個(gè)體心理學(xué)（Individualpsychologie或Individual Psychology），現(xiàn)在一般稱為阿德勒心理學(xué)。

關(guān)心社會主義的阿德勒曾想通過政治改革來改變社會。但是，當(dāng)政治的現(xiàn)實(shí)擺在他眼前時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)，只有通過育兒和學(xué)校教育才能拯救人類�；�于這個(gè)想法，阿德勒在維也納成立了兒童問題咨詢所，潛心于心理咨詢活動(dòng)。奧地利因第一次世界大戰(zhàn)變得一片荒蕪，青少年的不良行為和犯罪等問題也日益突出。因此，育兒和教育便成為阿德勒心理學(xué)的核心。

阿德勒心理學(xué)告訴我們，不要強(qiáng)行壓制孩子，要抱著信任的態(tài)度去接受孩子的全部。這同時(shí)也反映了阿德勒自己與孩子們相處的方式。

隨著納粹對猶太人迫害的加劇，阿德勒將活動(dòng)據(jù)點(diǎn)從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國。在一片新天地中，阿德勒充滿活力的演講和不斷出版的著作得到了很多的好評。

阿德勒的語言簡單明了，講義中基本不使用專業(yè)術(shù)語，易于大家理解。然而，正因如此，反而引起了一些專家的反感。

一次，阿德勒的演講結(jié)束之后，一個(gè)人來到他面前說：您今天講的這些不都是常識嗎？他所期待的是一些高端、宏大的理論，阿德勒的這些簡單易懂的語言也許讓他感到非常失望。

如今，阿德勒思想已遍布世界各地，例如戴爾卡內(nèi)基（《人性的弱點(diǎn)》），現(xiàn)在的史蒂芬柯維（《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》）、理查德卡爾森（《別為小事抓狂》）等，閱讀他們的作品，你會發(fā)現(xiàn)里面擁有與阿德勒非常相近的思想�？梢哉f，阿德勒心理學(xué)就像一座金山，有無盡的財(cái)富可以挖掘。

阿德勒心理學(xué)并非現(xiàn)在才發(fā)揮出它的作用，以前就曾有過阿德勒時(shí)代。但是，阿德勒對此并不在意，即使人們忘記了他的名字，甚至忘記了阿德勒派的存在，這都沒有關(guān)系，因?yàn)樗麍?jiān)信有那么一天阿德勒思想一定會深入人心。

有一些情況在本書中并沒有提到。比如，那些自我標(biāo)榜阿德勒心理學(xué)但其實(shí)無法稱為阿德勒心理學(xué)的事例。用一句話說，就是為控制孩子而使用阿德勒心理學(xué)的想法。他們站在了與阿德勒基本立場格格不入的原因論立場上。這是學(xué)術(shù)上一直爭論不休的問題。而本書作為一般的圖書只想對此保持中立，所以盡量避免談?wù)撛摲矫娴膬?nèi)容。

總之，即使阿德勒的名字不被大多數(shù)人所知，阿德勒心理學(xué)也已然成為一種常識。人們無法無視它的存在。雖然阿德勒的思想易于理解，但是這并不意味著所有人都贊成他的想法。而且，很多人非常明白他的理論，然而實(shí)踐起來卻會遇到許多困難。

另外，阿德勒心理學(xué)對無意識中所接受的文化的自明性持批判的態(tài)度，所以阿德勒心理學(xué)并不能讓所有人都接受。

我是在兒子兩歲的時(shí)候開始學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)的。隨著女兒的出生，在與孩子們相處的過程中，我學(xué)會了許多。如今孩子們都已長大成人，回想起來，我很慶幸能夠?qū)W習(xí)阿德勒心理學(xué)。因?yàn)樗�改變了我與孩子們相處的方式。

但是，阿德勒心理學(xué)并非僅僅包含育兒理論和教育理論。在大學(xué)我的專業(yè)是哲學(xué)。哲學(xué)所研究的課題非常多，我選擇的是名為幸福是什么的實(shí)踐性課題。我始終未能尋找到該問題的明確答案。30 歲后，為了學(xué)習(xí)如何育兒，我開始接觸阿德勒心理學(xué)，就在那時(shí)，我發(fā)現(xiàn)阿德勒心理學(xué)能夠給我一個(gè)明確的答案，或者說能夠?yàn)槲抑该鞔鸢傅姆较颉?/p>

在最初學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)的時(shí)候，印象最深刻的便是阿德勒關(guān)于人際關(guān)系的理論，還有他采用的是目的論而并非原因論。目的論是我的專業(yè)古希臘哲學(xué)中柏拉圖與亞里士多德所研究的問題，我曾對它在教育和臨床方面的實(shí)踐應(yīng)用很感興趣。

阿德勒心理學(xué)與其他心理學(xué)最大的不同之處在于，阿德勒不會認(rèn)為大病痊愈或者沒有什么異常便是正常，而是時(shí)刻思考著什么是正常？什么是健康？什么是幸福？阿德勒認(rèn)為，無論現(xiàn)在自身處于何種狀態(tài)，都要知道正�；蛘哒f健康的狀態(tài)是什么，要向著那個(gè)方向努力。阿德勒心理學(xué)對正常、健康的狀態(tài)有一個(gè)明確的認(rèn)知，而且為大家提供了達(dá)到這個(gè)狀態(tài)的具體方法，這讓身為哲學(xué)者的我為之驚嘆。因此，我決定開始深入地研究阿德勒心理學(xué)。

本書從對阿德勒心理學(xué)的見地出發(fā)，試著明確阿德勒對如何才能幸福地生活應(yīng)該如何生存等問題的答案。書中還涉及與孩子相處的方式以及人際關(guān)系方面的內(nèi)容，希望能對大家有所幫助。

曾與阿德勒在維也納共事的莉迪亞吉哈于某個(gè)星期六閱讀了阿德勒的著作《神經(jīng)質(zhì)性格》,當(dāng)時(shí)剛好星期一也放假。

雖然天氣酷熱難耐,但我很慶幸能一個(gè)人獨(dú)處。我將阿德勒的書從頭到尾讀了三遍。

星期二的早晨，當(dāng)我從椅子上站起來的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界都變得不同了……阿德勒讓我知道，原來世界竟令人難以置信地簡單。

希望讀者們能夠通過讀本書對阿德勒心理學(xué)產(chǎn)生興趣。

岸見一郎