世界文明是具有多樣化、互相影響的文明，一部世界文明史是不同文明相互交流與交融的歷史。當今世界文明的研究，有各種不同的理論與思潮，而跨文化學以其獨特的價值取向和理念，產(chǎn)生了無與倫比的學術(shù)魅力。它的平等觀，它的包容性，它的多學科交叉，它保持自我，理解對方的學術(shù)理念，把不同學科、不同文化背景的思想和學術(shù)凝聚到一個平臺上進行交流與對話，具有重大的理論意義和實踐意義。

本書作者所參與的北京師范大學跨文化學研究生國際課程班講座與教材撰寫，正是出于這樣一種學術(shù)理念的具體實踐。講座由中歐學者共同擔綱，授課的專家中既有法國漢學界泰斗、世界頂級漢學家（白樂桑語）汪德邁教授，北京大學著名學者、北京大學跨文化研究中心主任樂黛云教授，北京師范大學著名語言文字學家王寧教授等老一輩學者，又有法國新一代漢學代表人物金絲燕教授、北京大學王邦維教授、北京師范大學董曉萍教授等在國內(nèi)外有重要學術(shù)影響的中年學者。

北京師范大學民俗典籍文字研究中心是這個講座的主辦單位之一。這是以中國民俗學之父鐘敬文先生為學科創(chuàng)建人的民俗學，以中國古典文獻學家啟功教授為學科帶頭人的中國古典文獻學，以中國傳統(tǒng)語言文字學和章黃學術(shù)的主要傳人、訓詁學大師陸宗達先生開創(chuàng)并由王寧教授為學科帶頭人的漢語言文字學，三個優(yōu)勢學科強強聯(lián)合組成的國家重點科研中心。中心建立的初衷，就是要打破學科壁壘，把上、中、下三層文化和既是文化載體，又是文化事象之一的語言文字的研究結(jié)合起來，綜合地、全方位地認識和研究中國文化，推進中國文化研究的深入和不斷發(fā)展。中心建成之后，始終堅持繼承老一輩的學術(shù)傳統(tǒng)，堅持不同學科的交叉與合作，堅持理論創(chuàng)新，堅持推進國際交流與合作，工作有了長足的發(fā)展，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了重要的學術(shù)影響。近年我們向以中國本位的跨文化研究轉(zhuǎn)型，中心內(nèi)部學科間的融合也不斷深入。

北京師范大學民俗典籍文字研究中心的三個交叉學科，都非常重視科學方法論的探討。鐘敬文先生的民俗學，提倡綜合研究。首先是哲學方法，強調(diào)對民俗本體論與認識論的傳承研究與動態(tài)研究；其次是文化史的方法，根據(jù)中國文化史分層又互滲的實際，開展文獻與口頭、書面與田野的整體考察；最后是故事類型學等技術(shù)性的方法。這些方法論都成為中國語言文字學、金石碑刻學等的互補性方法。啟功先生深刻觀察漢語現(xiàn)象，研究漢語詩律的特點，從漢字書寫的體驗出發(fā)，提出漢字學要有識別和書寫并重的觀點和研究方法。陸宗達、王寧教授繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)語言文字學的理論和方法，合著《訓詁方法論》，把傳統(tǒng)語言文字學形音義互求的方法升華為方法論；王寧先生在總結(jié)《說文解字》漢字構(gòu)形分析方法的基礎上，運用系統(tǒng)論的方法，創(chuàng)立了漢字構(gòu)形學的系統(tǒng)理論；在對歷代典籍進行深入研究的基礎上提出文獻語言研究的泛時研究方法、古今溝通方法等。各位學術(shù)前輩都把跨學科的交叉研究和綜合研究擺在重要的位置上，這就給今天的跨文化研究奠定了基礎，對我們后學也是一種重要的反思和激勵。

本書共設四個專題，都是關(guān)于《說文解字》研究的。這四個專題之間具有相關(guān)性。專題之一：《〈說文解字〉研究的現(xiàn)代意義》，重點論述了《說文解字》在現(xiàn)代文字學研究的理論和方法論上的意義。專題之二：《〈說文解字〉的造意》，主要闡釋當代人理解《說文解字》的文字學理論和方法的有關(guān)核心概念。專題之三：《小篆形聲字歷史成因的探討與共時系統(tǒng)的描寫》，主要論述《說文解字》對小篆字系的系統(tǒng)描寫的理論及實踐，闡明了系統(tǒng)描寫方法的現(xiàn)代意義。專題之四：《漢字形聲字的義符系統(tǒng)》，重點運用系統(tǒng)描寫方法，對小篆形聲字的義符系統(tǒng)進行描述和分析。

幾年來，我本人有機會跟隨老師們參加跨文化學的學習和授課，獲益良多。這種中外學者共同從事對話式研究與教學的合作構(gòu)筑了一個嶄新的平臺。這個平臺推動中外學術(shù)界的幾代人，合力參與人類多元傳統(tǒng)文化和多元現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展。我們將認真地追隨前輩的科學治學精神與嚴密學術(shù)體系，吸取外國同行的先進學術(shù)思想，相互交流，共同努力，為加強跨文化學建設做出我們的貢獻。