黎巴嫩屬于阿拉伯世界，位于地中海東岸，居民信奉伊斯蘭教與基督教者約各占二分之一。

黎巴嫩有悠久的歷史與古老的文明。早在公元前三千紀(jì)末，腓尼基人就在這一地區(qū)建立了許多奴隸制城邦，他們創(chuàng)造的拼音字母傳到希臘后，成為現(xiàn)代西方各國字母文字的起源。公元七世紀(jì)中葉，黎巴嫩成為阿拉伯帝國組成部分。十一世紀(jì)末，曾一度被十字軍所侵占。一五一六年后，被納入奧斯曼土耳其帝國的版圖，直至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。在奧斯曼土耳其帝國的統(tǒng)治下，人民深受蘇丹、總督和本地封建主的三重剝削和壓迫。土耳其統(tǒng)治者還實行惡毒的愚民政策，把土耳其語作為正規(guī)語言，強制推行，企圖人為地消滅阿拉伯語。阿拉伯文化長期停滯，阿拉伯文學(xué)日趨衰落。與此同時，西方資本主義國家勢力日漸深入這一地區(qū)，并極力擴大其影響。他們利用當(dāng)?shù)睾芏嗑用袷腔�督教徒這一特點，積極進行文化滲透。西方隨著傳教活動，不僅在黎巴嫩創(chuàng)辦大量的教會學(xué)校，而且引進了印刷機，辦起了印刷廠。印刷的引進，為報刊的創(chuàng)建創(chuàng)造了條件。人們通過報刊發(fā)表各種政論、雜文、詩歌、小說，翻譯，引進西方的文學(xué)作品。在客觀上，自覺或不自覺地將西方近現(xiàn)代的文明、文化和價值觀念帶了進來，促使先進的知識分子對本民族、本地區(qū)長期落后、停滯的現(xiàn)象進行反思，表示不滿，從而決心進行社會改良，爭取民族獨立、平等、自由、民主；促使民族意識的覺醒。自十九世紀(jì)，特別是自十九世紀(jì)下半葉，復(fù)興運動的先驅(qū)者們登上了文壇，并日益發(fā)揮他們啟蒙者的作用。

值得注意的是，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，由于不堪忍受奧斯曼土耳其政府的專制統(tǒng)治和殘酷迫害，許多詩人、作家離開黎巴嫩出走，其中一部分去美洲，形成阿拉伯近現(xiàn)代文學(xué)史上著名的旅美派，另一部分定居于埃及，在埃及近現(xiàn)代文壇上發(fā)揮了巨大的作用。

第一次世界大戰(zhàn)后，在一九二○年的圣雷莫會議上，把剛擺脫土耳其統(tǒng)治的黎巴嫩又劃歸為法國的委任統(tǒng)治地。第二次世界大戰(zhàn)期間，由于阿拉伯人民要求獨立的呼聲日益高漲，法國被迫于一九四一年十一月正式宣布黎巴嫩獨立，但直至一九四六年，英、法占領(lǐng)軍才最后撤出，黎巴嫩才獲得完全獨立。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于這一國家所處的重要戰(zhàn)略地位，由于宗教派別的紛爭，由于阿拉伯、以色列長期的爭端，更由于超級大國的插手及各種政治、宗教勢力的反復(fù)較量，黎巴嫩局勢長期動蕩不穩(wěn)，內(nèi)戰(zhàn)不休。

總體上來看，黎巴嫩由于歷史、地理、宗教等多方面的原因，在阿拉伯近現(xiàn)代的文化復(fù)興和啟蒙運動中走在了前列。與其他阿拉伯國家相比，這一國家人民的文化素質(zhì)較高，更容易接受世界各國的新思想、新派別，而較少保守性。特別是從黎巴嫩派生出的旅美派文學(xué)，更融東西方文化于一體，在阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)史上寫下了光輝的一頁。

《黎巴嫩詩選》選譯了二十余位詩人近一百首詩。其中納綏夫·雅齊吉、易卜拉欣·雅齊吉父子與納吉布·哈達德可謂阿拉伯復(fù)興運動的先驅(qū)，是黎巴嫩詩壇復(fù)興派的代表。這些先驅(qū)者的特點是：他們大多受西方文化的影響，從西方引進新的思想和價值觀念；同時，他們又努力發(fā)揚光大本民族的文化傳統(tǒng)，讓詩歌從僵滯、因襲的桎梏下解放出來，成為現(xiàn)實斗爭的武器。他們努力促進民族意識的覺醒，倡導(dǎo)民主、自由、平等，反對西方列強的侵略、土耳其的封建專制統(tǒng)治和對人民的奴役，號召人民起來戰(zhàn)斗。因此，他們往往以傳統(tǒng)詩歌的形式，表現(xiàn)新的思想內(nèi)容和時代精神。

穆特朗在黎巴嫩現(xiàn)代文學(xué)史上是最重要的一位詩人。他的重要性在于他在時間上跨兩個世紀(jì)十九世紀(jì)與二十世紀(jì)，兩個時代近代與現(xiàn)代；在空間上他是兩國詩人黎巴嫩詩人與埃及詩人；從藝術(shù)形式方面講，他既是新古典復(fù)興派詩人的一員，又是創(chuàng)新的浪漫主義派的先驅(qū)。其詩富于想象，感情強烈、深沉。他在藝術(shù)上反對單純擬古，敢于沖破舊體詩的束縛，認(rèn)為詩歌應(yīng)該體現(xiàn)時代的思想和感情，在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。埃及學(xué)者塔哈·侯賽因在評論他時曾說：穆特朗同創(chuàng)新派站在一起，要對舊詩革新。他走過古人的路，但并不欣賞，于是他撇開了詩，隨后，又不得不重回詩壇，但他重回詩壇卻是設(shè)法創(chuàng)新而不是仿古。

穆特朗的大半生都是在埃及度過的，而在黎巴嫩本土，與穆特朗相似，跨近、現(xiàn)代兩個時代，在十九、二十兩個世紀(jì)，在守舊的古典派與創(chuàng)新的浪漫主義派之間鋪路搭橋的卻是詩人小艾赫泰勒。他原名白沙賴·胡里，以古代伍麥葉朝名詩人艾赫泰勒自況，且以小艾赫泰勒為筆名蜚聲詩壇，有愛情與青春詩人之稱。他于一九六一年在貝魯特繼埃及的邵基之后，被推舉為阿拉伯的詩王。有人指責(zé)他不關(guān)心政治，脫離社會、群眾，其實，這一指責(zé)并不完全公正。在很多詩篇中，他還是明確地表現(xiàn)出自己的愛國熱忱與民族感情。其詩既繼承了古詩的傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，想象神奇，充滿激情，追求意境美、意韻美，富有音樂感，多為歌唱家爭相傳唱。

浪漫派的代表詩人是艾布·舍伯凱。人生道路的艱難坎坷，使他深知世態(tài)炎涼、人世的酸甜苦辣；加之他深受法國繆塞、拉馬丁、維尼等浪漫派、象征派詩人的影響，很自然地成為黎巴嫩浪漫派核心骨干。他強烈反對因循守舊，認(rèn)為詩歌貴在創(chuàng)新。他反對雕詞琢句，認(rèn)為詩歌是自然感情的流露，說：真正的詩人無法推敲詞句，因為他那洶涌如潮的感情使他不會去做這種游戲。我覺得詩歌降臨時就是穿著完美的衣服的，這種詩是感情不可分割的一部分。他在詩中抒發(fā)強烈的個人感情，表現(xiàn)主觀自我意識；他抒寫真摯、強烈的愛，也刻意表達內(nèi)心的痛苦。

在二十世紀(jì)二十年代，黎巴嫩詩歌普遍受法國詩歌的影響。除形成以艾布·舍伯凱為代表的浪漫派以外，還有象征派，其代表詩人是賽義德·阿格勒。他被認(rèn)為是黎巴嫩象征派詩歌泰斗。他認(rèn)為詩歌不應(yīng)喋喋不休地重復(fù)陳詞濫調(diào)，亦不必華詞雕琢，而應(yīng)重視思想內(nèi)涵，超凡脫俗。其詩追求交感效果，在意義上多用隱喻和聯(lián)想，暗示多于解釋，意境新奇；又強調(diào)詩句的音樂性，詩句間具有內(nèi)在的節(jié)奏與旋律。

興起于二十世紀(jì)四十年代末五十年代初的自由體詩派，是在浪漫派和古典彩錦體的基礎(chǔ)上，嬗變出的更新的流派。他們主張寫形式、內(nèi)容都不受限制的自由體詩。這種詩歌詩行長短不一，韻律寬松，節(jié)奏富于變化，內(nèi)容也往往自由、奔放，內(nèi)涵豐富而深邃，具有強烈的個性，但有的詩顯得朦朧、晦澀、費解。這一流派雖發(fā)軔于伊拉克，但在黎巴嫩卻不乏屬于該派的詩人。阿多尼斯與尤素福·哈勒更是這一流派杰出的創(chuàng)新先鋒詩人。他們都生于敘利亞，卻成名于黎巴嫩，因而亦有人將他們列為敘利亞詩人。兩位詩人于一九五七年共同創(chuàng)辦的《詩歌》雜志曾在阿拉伯詩歌現(xiàn)代化新潮中起過很大作用，是阿拉伯先鋒詩人的講壇。他們對祖國、對民族、對人類有強烈的憂患意識，勇于為理想的新時代而斗爭。他們的詩常具有象征、朦朧、神秘的色彩，富有深邃的哲理內(nèi)涵。尤素福·哈勒于一九八七年逝世，阿多尼斯則至今仍是諾貝爾文學(xué)獎的熱門候選人，曾多次訪華。

梅·齊婭黛與胡妲·米尕特是相隔兩代馳譽于阿拉伯詩壇的女將。梅·齊婭黛曾以創(chuàng)辦周二文學(xué)沙龍而名噪阿拉伯文壇，她與阿拉伯海內(nèi)外文壇名士都有廣泛交往，特別是與紀(jì)伯倫之間有不同尋常的友誼，被認(rèn)為是阿拉伯的女才子。胡妲·米尕特是詩壇新秀，以擅長寫情詩著稱。

不難看出，《黎巴嫩詩選》將多半的篇幅給了旅美派詩人。

如前所述，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，大批黎巴嫩、敘利亞人因不堪忍受奧斯曼土耳其帝國的政治壓迫與宗教迫害，抱著尋求自由、發(fā)財致富的夢想，紛紛擁向美洲大陸僑居，并很快在那里創(chuàng)辦報刊，出版詩集、文集，成立文學(xué)社團，形成一個在阿拉伯近現(xiàn)代文學(xué)史上頗具影響的流派旅美派。由于黎巴嫩、敘利亞在歷史上同屬敘利亞地區(qū)，故而旅美派文學(xué)又稱敘美派文學(xué)。一九二○年，北美的阿拉伯旅美文人在紐約成立了筆會，公推紀(jì)伯倫為會長，努埃曼任秘書長（亦稱顧問）。主要成員還有艾布·馬迪、納西布·阿里達、邁斯歐德·賽馬哈、尼阿邁拉·哈志等。據(jù)最新資料顯示，艾敏·雷哈尼亦是筆會最早的成員。一九三三年，在巴西的圣保羅城又成立了安達盧西亞社，這是旅美派在南美的文學(xué)團體。著名詩人賴希德·賽里姆·胡利（又稱鄉(xiāng)村詩人）和舍費格·馬魯夫相繼任過該社社長。這一團體其他重要成員還有詩人法齊·馬魯夫、伊勒亞斯·法爾哈特等。旅美派文學(xué)融合了東西方文化并加以創(chuàng)新，是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)史上影響最大的流派之一。他們在詩歌中歌唱自由，追求個性解放，并抒發(fā)了愛國、思鄉(xiāng)之情；在藝術(shù)形式上不愿蹈常襲故，而勇于創(chuàng)新。

應(yīng)當(dāng)提及的是，紀(jì)伯倫是我國廣大讀者最喜愛的阿拉伯作家、詩人，我當(dāng)然也是他的粉絲，故而翻譯了他的許多作品。讀者也許不難發(fā)現(xiàn)，《黎巴嫩詩選》中除選譯了他的一些屬于傳統(tǒng)公認(rèn)體裁的詩歌之外，還選譯了不少所謂散文詩。我覺得這些散文詩太像詩了，只是不分行罷了。其實，中外不少詩選都把他的散文詩作為詩選入，我也隨之仿效，因為我實在舍不得棄而不選。

在古代，海、陸的絲綢之路（海上的絲綢之路又稱香料之路）將中國與天方（古代的阿拉伯世界）連接起來。當(dāng)今我國倡導(dǎo)的一帶一路，實際上就是現(xiàn)代版的絲綢之路，它在世界政治、經(jīng)濟方面的重大意義與影響，已為舉世有識之士所公認(rèn)。黎巴嫩自古至今都是這條絲路的必經(jīng)之地。其實，除了絲路，我們還應(yīng)創(chuàng)建一條詩路，把我們同各國、各民族的詩壇連接起來。這項光榮的任務(wù)自然就落在我們這些從事外國語言、文學(xué)事業(yè)者的肩上。我既然是這些人中的一員，雖年近老朽、志大才疏，但仍感責(zé)無旁貸、義不容辭，故不揣冒昧，選譯了這部詩集。

我自一九五六年考入北大，一九六一年畢業(yè)留校任教，作為北大人，至今也有六十多年的校齡了。二○一八年是北大建校一百二十周年，值此，這部拙譯也算是我獻與母校的一份薄禮吧。

當(dāng)然，謬誤之處在所難免，望讀者慧眼閱后，不吝指教。謝謝！

仲躋昆

二〇一七年七月十三日于龍口