思想的潮流，常常孕育于一些特殊的時(shí)刻，并與某種敦促人們回顧與展望的時(shí)節(jié)彼此暗合。恰逢中華人民共和國(guó)成立70周年之際，本期《中國(guó)政治學(xué)》也攜著新的文字和新的思考，與讀者見面了。
　　在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上回顧中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展歷程和新進(jìn)展，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)：那就是國(guó)家這個(gè)曾經(jīng)凝聚了一代中國(guó)政治學(xué)人救亡圖存志業(yè)的語(yǔ)詞，正在以一種新的方式，成為當(dāng)代中國(guó)和世界共同的運(yùn)會(huì)。這個(gè)新的運(yùn)會(huì)，不僅保留了現(xiàn)代政治及其歷史的標(biāo)志機(jī)理，更因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代國(guó)家自20世紀(jì)以來(lái)的形成、建設(shè)與變革，成為所有政治學(xué)人、特別是當(dāng)今中國(guó)政治學(xué)人努力思考的嶄新問(wèn)題。如何設(shè)身處地調(diào)動(dòng)中國(guó)政治學(xué)眼下的學(xué)科資源，既能使我們重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)這個(gè)老問(wèn)題的因緣際會(huì)，又能描繪出中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家這個(gè)嶄新運(yùn)會(huì)的起承轉(zhuǎn)合？或許，這也正是本期《中國(guó)政治學(xué)》的作者和編者們都在思考的問(wèn)題。
　　思考中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)問(wèn)題，比較政治與中國(guó)政治研究的成果是一項(xiàng)重要的學(xué)科依據(jù)。發(fā)現(xiàn)真正有效的比較結(jié)論，比較政治與中國(guó)政治研究就離不開對(duì)政治史的審慎評(píng)斷和對(duì)政治理論概念的深入反思。王紹光教授和唐文方教授在本刊特稿中的兩篇文章，分別選取國(guó)家能力和民意這兩個(gè)關(guān)鍵尺度剖析中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家成就的基礎(chǔ)，就是這樣一組示范。通過(guò)比較世界歷史上三次重要的大分流，王紹光教授在《改革開放、國(guó)家能力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中指出，一個(gè)有能力的國(guó)家是世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與成功改革的基礎(chǔ)。而唐文方教授《民意調(diào)查與中國(guó)政權(quán)韌性的五大意外發(fā)現(xiàn)》一文借由民意調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)研究與西方政治觀察家和學(xué)者對(duì)話，向我們揭示了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的意外性，其研究發(fā)現(xiàn)，影響中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家政府威望的一個(gè)關(guān)鍵因素正是政府對(duì)社會(huì)生活中具體民意的回應(yīng)性，而不是流俗理論預(yù)先假設(shè)的選舉訴求。
　　思想史和政治史研究的交相參證為思考中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家問(wèn)題提供了豐富的學(xué)科資源。正如前人所言：言道而不言事，則無(wú)以與世沉��；言事而不言道，則無(wú)以與化游息。將思想史與政治史的言、行、理、勢(shì)結(jié)合起來(lái)，考察中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)這一時(shí)代問(wèn)題的源流與前景，是本期《中國(guó)政治學(xué)》收錄的相關(guān)專題論文的一個(gè)共同特色。我們嘗試用歷史與政治命名，并以此殷切期待學(xué)界同人對(duì)歷史政治學(xué)的持續(xù)關(guān)注與研討。
　　時(shí)殷弘教授通過(guò)對(duì)《晉書》元帝、明帝本紀(jì)的政治與戰(zhàn)略史解讀，剖析了東晉王朝國(guó)家賴以建立、維系和鞏固的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)力量和統(tǒng)治階層建構(gòu)政治團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略平衡機(jī)理。借助中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治亂興亡經(jīng)驗(yàn)研究所具有的得天獨(dú)厚的資治性，其對(duì)歷史的重新評(píng)注，揭示了創(chuàng)新性的政治調(diào)整這一傳統(tǒng)中國(guó)政治實(shí)踐智慧對(duì)國(guó)家創(chuàng)建與鞏固的重要意義。張廣生教授從歷史文明的沖突與和合的角度集中探討現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家起源與中國(guó)文明國(guó)家的復(fù)興問(wèn)題，其對(duì)儒法政治文明結(jié)構(gòu)與動(dòng)力原則的概括，對(duì)于理解中國(guó)大一統(tǒng)超級(jí)國(guó)家的政道與治道頗有啟發(fā)。任鋒教授以史論結(jié)合的方式，從治體論的論說(shuō)話語(yǔ)人手，圍繞君主威權(quán)與共治發(fā)展起來(lái)的治道公共性，如何在紀(jì)綱法度中得以落實(shí)，與公法產(chǎn)生何種對(duì)應(yīng)著筆，集中闡發(fā)治體思考下秩序演進(jìn)的核心動(dòng)力，這對(duì)理解近代中國(guó)國(guó)家政治秩序的建構(gòu)路徑頗有助益。
　　對(duì)現(xiàn)代政治思潮的思想淵源、歷史語(yǔ)境和理論建構(gòu)歷程的分析一直是中國(guó)政治學(xué)的重大主題。在理論探源中，蒲國(guó)良教授對(duì)托馬斯·莫爾人文主義思想的系統(tǒng)研究，為理解社會(huì)主義思潮傳統(tǒng)起到了正本清源的作用，從蒲國(guó)良教授對(duì)莫爾的批判思想的探討中，我們也能更深切地把握早期資本主義社會(huì)的政治特征和歷史困境。相似地，鮑文欣對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治語(yǔ)境下平民觀念的分析，也為把握中國(guó)現(xiàn)代政治圖景的思想動(dòng)力提供了一個(gè)鮮活的思想案例。