前言

一

《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代我國明代中葉，它和比它先出現(xiàn)的《三國演義》、《水滸傳》以及后來的《儒林外史》、《紅樓夢》，都是我國明清時期最有代表性、最著名的長篇小說。它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代小說藝術(shù)的光輝成就，成為中國人民和世界人民所熟悉和喜愛的古典文學(xué)作品。

《西游記》這部古典小說有它自己的特點(diǎn)，讀這部小說，有幾點(diǎn)是必須理解的。

第一，《西游記》跟一般古代小說不同，它是一部具有神話、童話性質(zhì)特點(diǎn)的小說。

毛澤東同志在講到神話中的許多變化、《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适聲r，曾經(jīng)指出：這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。《矛盾論》，《毛澤東選集》第一卷。毛澤東同志在這里指出了神話或童話這類文藝創(chuàng)作具體的性質(zhì)和特點(diǎn)，這對我們認(rèn)識、理解《西游記》這部小說具有很重要的指導(dǎo)意義。

大家知道，作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物�！对谘影参乃囎�談會上的講話》，《毛澤東選集》第三卷。神話以及神話小說《西游記》這類作品，作為一種觀念形態(tài)，它也同樣反映著一定的社會生活，只不過，它具有自己的特點(diǎn)而已�！端疂G傳》、《紅樓夢》里面所描寫的人物和事件以及作品里展現(xiàn)的矛盾斗爭，除少量屬于宗教迷信或文學(xué)幻想以外，一般地說，是現(xiàn)實(shí)生活中所存在的和可能存在的(當(dāng)然作品是經(jīng)過了藝術(shù)加工的)；《西游記》里面所描寫的孫悟空、豬八戒、玉皇大帝、神仙妖魔，以及孫悟空鬧天宮、闖地府、闖龍宮、智斗二郎神、三打白骨精之類的故事情節(jié)，則是現(xiàn)實(shí)生活中不曾有過也不可能存在的。但是《西游記》里面寫到的那許多出自文學(xué)幻想的人物形象和故事情節(jié)，仍然離不開現(xiàn)實(shí)，它們是以作者對社會現(xiàn)實(shí)所掌握的見聞材料和對社會生活的感受理解作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)的。

《西游記》寫孫悟空這個神話英雄人物的神通變化，充滿浪漫主義的幻想色彩。一個人怎么能夠飛天鉆地，呼風(fēng)喚雨，變這變那，甚至能變一座土地廟兒呢?一個筋斗就能翻出十萬八千里遠(yuǎn)，那支金箍棒幌一幌就碗口粗細(xì)、數(shù)丈長，可是一變又會變得小如繡花針可以放在耳朵里，這是可能的嗎?當(dāng)然這在事實(shí)上是不可能的。但是我們卻很喜歡這個活潑、機(jī)智、樂觀，富有斗爭精神和無窮本領(lǐng)的人物，連同他那支神奇多變、威力無比的千鈞棒。這是為什么呢?這是因?yàn)閷O悟空鬧天宮、斗妖魔，這些幻想的形式中包含有我們能夠理解的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有某種社會批判的意義，而且這些浪漫主義的描寫在作品所展現(xiàn)的藝術(shù)世界里是合乎邏輯的。我們讀《西游記》時，必須記住它是一部神話小說這樣的性質(zhì)特點(diǎn)，這樣才能正確認(rèn)識這部作品的社會內(nèi)容和意義。過去悟一子、悟元子之流穿鑿附會地把《西游記》說成是談禪(談?wù)摲鹄?釋道(闡釋道教)的書悟一子陳士斌撰《西游記真詮》、悟元子劉一明撰《西游記原旨》，均用佛道思想解釋《西游記》的真意。如劉一明在《西游記原旨·讀法》中就說《西游記》是神仙之書，乃古今丹經(jīng)中第一部奇書，在《西游記原旨序》中又說，讀《西游記》的人，悟之者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙，這些都是主觀唯心主義的荒謬說法。，后來胡適又把此書說成是玩世主義胡適《西游記考證》說：這七回(引者按：指《西游記》前七回)的好處全在他的滑稽，這部《西游記》至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義。他歪曲、抹煞了整部作品積極的思想內(nèi)容和社會意義，這跟他對祖國歷史文化遺產(chǎn)采取民族虛無主義態(tài)度是分不開的。，這些都是歪曲、抹煞作品社會內(nèi)容和意義的錯誤的評論。

第二，《西游記》跟那些由作家個人創(chuàng)作完成的小說不同，它是古代民眾創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的成果。

在中國古典小說中，《西游記》的成書過程跟《儒林外史》、《紅樓夢》那樣由作家個人寫成的情況不同，跟《水滸傳》、《三國演義》卻有類似之處，其故事都是經(jīng)過長期的流傳和許多人的記述或創(chuàng)作，最后由一位作家作了總結(jié)性的再創(chuàng)作而后寫定的。

唐僧取經(jīng)本來是一個真實(shí)的歷史事件。唐太宗(李世民)貞觀年間(公元六二七至六四九年)，僧人陳玄奘為了弄清佛經(jīng)教義，決心到天竺(印度)取經(jīng)。他經(jīng)歷了許多艱難困苦，前后花了十七年時間，來往走了幾萬里路，終于取得六百多部梵文(印度古文字)佛經(jīng)回到長安�；貒�以后，他奉旨主持佛經(jīng)的翻譯工作，并口述西行見聞，由他的門徒辯機(jī)寫成《大唐西域記》，介紹西域諸國的佛教遺跡兼及土地出產(chǎn)、風(fēng)俗人情等狀況。后來他的門徒慧立、彥胔又寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，著重記述他西域取經(jīng)的詳細(xì)經(jīng)歷。這兩部書雖寫真人真事，但因前者是寫佛教發(fā)源地的見聞，后者是佛教徒的傳記，所以都有神異的色彩，《西域記》里面更是記述了許多宗教傳聞和佛經(jīng)里面的故事。又由于在當(dāng)時交通極其困難的條件下，唐僧竟能孤身西行、遠(yuǎn)涉異域，終得取經(jīng)東還，這件事情本身就帶有某種傳奇性。這樣，唐僧取經(jīng)故事流傳到了民間，就逐漸離開了史實(shí)而有了越來越多的神異的內(nèi)容。

到了宋代，關(guān)于取經(jīng)的故事已經(jīng)在民間廣泛流傳，說話人甚至已把它作為說話的專題�，F(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩話》便是南宋時候說話人使用的話本。它已經(jīng)不像《大唐大慈恩寺三藏法師傳》那樣記述歷史人物和事件，而是寫猴行者化身為白衣秀士，保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途降妖伏怪的故事。這個話本故事情節(jié)很粗略，藝術(shù)想象力和文字比起吳承恩的《西游記》來差得很遠(yuǎn)。但它首先把取經(jīng)故事引入文藝創(chuàng)作，同時又開始把故事的主角由玄奘轉(zhuǎn)為猴行者。書里的猴行者和深沙神，顯然就是后來《西游記》里孫悟空和沙和尚這兩個形象的前身；豬八戒這個形象則還沒有出現(xiàn)。

到了元代，西游取經(jīng)故事有了很大發(fā)展。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的材料推斷，元代至明代初年已經(jīng)有比《大唐三藏取經(jīng)詩話》更為成熟的《西游記》話本小說。可惜我們已見不到當(dāng)時《西游記》話本的全貌，只在明代永樂年間(公元一四○三至一四二四年)編纂的《永樂大典》里面，發(fā)現(xiàn)有一段題為魏征夢斬涇河龍的文字，約一千二百多字，所引書籍題為《西游記》。這段文字相當(dāng)于現(xiàn)在世德堂本《西游記》第九回袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計(jì)犯天條和第十回的前半部分�！队罉反蟮洹返谝蝗�一三九卷保存的那段話本殘文，跟吳承恩《西游記》第九、第十回，都寫了魏征夢斬涇河龍的故事。除了話本《西游記》里面兩個漁翁，在吳本《西游記》里面改為一個漁翁、一個樵子，并且增加了一大段漁樵兩人詩詞對答之外，兩者故事內(nèi)容幾乎完全相同，甚至連卜者袁守誠算定下雨三尺三寸四十八點(diǎn)，兩書記述也都一樣。這不會是偶然的巧合，而是表明吳承恩創(chuàng)作時，曾經(jīng)參考過《永樂大典》所引到的那部《西游記》話本。此外，在一部朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》中，曾多次引用到一部題為《唐三藏西游記》的平話。雖然《樸通事諺解》所引述的有關(guān)文字并不是那部話本的原文，而是經(jīng)過轉(zhuǎn)述者簡化過的，但從中我們可以知道那部話本已經(jīng)寫到了有關(guān)的許多故事。

西游取經(jīng)故事很早就在舞臺搬演。金院本中有《唐三藏》，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》，但均已失傳。元末明初人楊景賢的《西游記》雜劇還在。這個劇本有唐僧出世的故事，沒有魏征夢斬涇河龍和太宗入冥的故事。孫悟空是此劇的主角，但神通遠(yuǎn)不如后來《西游記》所寫的那樣，整個形象跟吳承恩筆下的孫悟空的形象有本質(zhì)的區(qū)別。

自唐代玄奘取經(jīng)的歷史事件以及《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐西域記》這些書籍出現(xiàn)以后，宋、元至明初幾百年間關(guān)于取經(jīng)故事的民間口頭傳說以及話本小說和雜劇，使西游取經(jīng)故事通過不同的途徑和文藝形式得到不斷的發(fā)展。在長期的故事流傳過程中，人民群眾不斷地改造和豐富原有故事的情節(jié)內(nèi)容，同時也把他們對于封建統(tǒng)治階級、封建社會的觀察和認(rèn)識，對于封建社會里種種丑惡勢力的批判和斗爭，乃至他們征服自然力的理想和愿望注入了取經(jīng)故事。吳承恩的《西游記》不僅直接繼承了有關(guān)取經(jīng)故事的民間文學(xué)的題材，而且也從中吸取了豐富的思想養(yǎng)料，使這部神話小說在生動有趣的藝術(shù)描寫中常閃爍出可貴的思想光彩。譬如小說第四十五回孫悟空對著一群司雷電風(fēng)雨之神發(fā)號施令：但看我這棍子：往上一指，就要刮風(fēng)。那風(fēng)婆婆、巽二郎沒口的答應(yīng)道：就放風(fēng)!棍子第二指，就要布云。那推云童子、布霧郎君道：就布云!就布云!棍子第三指，就要雷鳴電灼。那雷公、電母道：奉承!奉承!棍子第四指，就要下雨。那龍王道：遵命!遵命!充分寫出了孫悟空在自然之神面前的雄偉氣魄和強(qiáng)大威力。這些浪漫主義的藝術(shù)想象，非常生動地反映了古代人民駕馭自然的熱烈愿望和人定勝天的樂觀精神，這是古代人民用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》。的表現(xiàn)。

《西游記》是我國古代人民群眾集體創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的成果�？梢哉f，沒有關(guān)于《西游記》的民間文學(xué)，就沒有吳承恩的《西游記》。當(dāng)然，前者是比較簡單、比較粗糙的東西，在過去這個基礎(chǔ)上來一個集大成的再創(chuàng)作，寫出一部規(guī)模更加巨大、藝術(shù)更加成熟、內(nèi)容更加豐富的古代神話小說，這就是作家吳承恩的貢獻(xiàn)了。

第三，吳承恩諷刺、批判當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，但只是幻想有所改良，并不是要推翻封建統(tǒng)治制度。

吳承恩，字汝忠，號射陽山人�；窗哺�山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉，約當(dāng)公元一五○○年至一五八二年間；出生在一個由文職小官僚而淪落為小商人的家庭。曾祖、祖父兩世相繼為學(xué)官，皆不顯。父親賣采縷文鄃(賣彩線和縐紗一類的絲織品)，是個不善經(jīng)營的小商人，他極好讀書，常遭官府吏胥敲詐，對社會現(xiàn)實(shí)頗為不滿吳承恩：《先府君墓志銘》。作者在文中說：他的曾祖父做過馀姚訓(xùn)導(dǎo)，祖父做過仁和教諭。父親是個店肆主人，極好讀書，自六經(jīng)諸子百家，莫不流覽，又好談時政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁。據(jù)《射陽先生存稿》卷三，故宮博物院本。

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