當(dāng)代中國(guó)特色宗教學(xué)十二論
定 價(jià):59 元
- 作者:牟鐘鑒 著
- 出版時(shí)間:2018/12/1
- ISBN:9787010189468
- 出 版 社:人民出版社
- 中圖法分類(lèi):B928.2
- 頁(yè)碼:332
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
牟鐘鑒教授是我國(guó)著名哲學(xué)史與宗教學(xué)專(zhuān)家,在傳統(tǒng)文化和宗教學(xué)領(lǐng)域都享有盛譽(yù),有自己的學(xué)術(shù)理論建構(gòu),是統(tǒng)戰(zhàn)部與宗教局關(guān)于宗教工作方面的特聘專(zhuān)家,曾給中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)講解過(guò)宗教問(wèn)題。
《當(dāng)代中國(guó)特色宗教學(xué)十二論》中的十二論是作者長(zhǎng)期思考和研究當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論的結(jié)晶。全書(shū)以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo),結(jié)合我國(guó)各宗教的實(shí)際情況,著眼于理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度,從“宗教社會(huì)論”、“宗教五性論”、“宗教法治論”、“宗教適應(yīng)論”、“宗教文化論”、“宗教和諧論”、“宗教促進(jìn)論”、“宗教生態(tài)論”、“宗教傳統(tǒng)論”、“民族宗教論”、“民間宗教論”、“溫和無(wú)神論”十二個(gè)層面,總結(jié)和歸納出具有中國(guó)特色的宗教學(xué)理論體系。全書(shū)貫穿著作者自身對(duì)宗教理論的反思、建設(shè)和特色三個(gè)基本路向的據(jù)實(shí)據(jù)理的闡釋?zhuān)且徊款H有見(jiàn)識(shí)和系統(tǒng)的論著。附錄有九篇相關(guān)性的文章作為補(bǔ)充。
這本書(shū)所述十二論,是我十余年來(lái)探討中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論積累起來(lái)的專(zhuān)題系列,表達(dá)了我的主要思考,形成相對(duì)穩(wěn)定的一些基本觀點(diǎn)。其中有九論在報(bào)刊上登載過(guò),也曾收入文集,現(xiàn)在作了很多修改,又新撰三論,合而結(jié)集為此書(shū),目的是讓讀者全面了解我的理論要點(diǎn),便于參與相關(guān)學(xué)術(shù)討論。習(xí)近平總書(shū)記向政界學(xué)界提出不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的任務(wù)。這是一項(xiàng)文化戰(zhàn)略工程,它關(guān)系到馬克思主義宗教觀的中國(guó)化和黨的宗教工作基本方針的貫徹執(zhí)行,一定要做好。
中國(guó)自古以來(lái)就是多民族多宗教的統(tǒng)一國(guó)家,歷代政治家、思想家都十分關(guān)注民族宗教問(wèn)題,用中華傳統(tǒng)文化的精神加以對(duì)待和處理,逐漸積累起相關(guān)的理念和實(shí)施的體制與政策,形成行之有效的“神道設(shè)教”方針與“多元通和”的中國(guó)模式,促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、道德進(jìn)步,當(dāng)然也有曲折和教訓(xùn)。當(dāng)代中國(guó),民族宗教的多元一體格局并沒(méi)有根本性改變,但由于建立了社會(huì)主義制度,政治與經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了歷史性革新,民族宗教關(guān)系便出現(xiàn)一系列重大的變化。例如:過(guò)去是儒家主導(dǎo)社會(huì),現(xiàn)在是社會(huì)主義主導(dǎo)社會(huì);過(guò)去存在過(guò)民族壓迫和歧視,現(xiàn)在各民族一律平等,相互親如一家;過(guò)去發(fā)生過(guò)帝國(guó)主義利用基督教侵華,現(xiàn)在中國(guó)宗教獨(dú)立自主、自辦愛(ài)國(guó)教會(huì);過(guò)去各教之間、教派之間在某些政治勢(shì)力操控下發(fā)生過(guò)一些激烈的沖突,現(xiàn)在宗教關(guān)系中的矛盾可以隨時(shí)有效化解,能夠維持宗教和睦,還能相互學(xué)習(xí)。因此,中國(guó)歷史上的“多元通和”傳統(tǒng)可以并且正在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大。
近代以來(lái),由于中國(guó)落后,遭受西方列強(qiáng)和日本帝國(guó)主義的侵略欺壓,一些先進(jìn)的中國(guó)人急于向西方學(xué)習(xí)來(lái)救危存亡、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放,來(lái)不及深入反思和區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕,認(rèn)為中國(guó)落后是傳統(tǒng)文化落后造成的,一律加以否定,于是提出“打倒孔家店”、“廢除漢字”等激進(jìn)口號(hào),把傳統(tǒng)美德統(tǒng)統(tǒng)視為“封建道德”。在西方科學(xué)主義思潮影響下,民國(guó)時(shí)期學(xué)界主流視宗教為迷信和愚昧,提出各種“取代宗教”的方案,認(rèn)為未來(lái)中國(guó)新文化中沒(méi)有宗教的地位。于是,中國(guó)人形成很濃厚的文化自卑心理,看不起儒、道、佛三家及其鑄造的中華傳統(tǒng)文化。
新中國(guó)成立以后,中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,從中國(guó)的歷史和國(guó)情出發(fā),明確實(shí)行宗教信仰自由政策,將宗教界人士作為統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)對(duì)象予以團(tuán)結(jié)和幫助,取得成功的業(yè)績(jī)。但不可否認(rèn),中國(guó)人近代形成的反對(duì)儒學(xué)和歧視宗教的過(guò)激思想成見(jiàn)仍然存在,再加上受蘇聯(lián)模式“與宗教作斗爭(zhēng)”的直接影響,中國(guó)社會(huì)主義者后來(lái)又不斷強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng),主流社會(huì)對(duì)待宗教的態(tài)度越來(lái)越偏“左”,視之為異己的力量,及至“文化大革命”中,宗教及宗教界人士被作為“牛鬼蛇神”加以橫掃,黨的正確的民族宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論與政策被作為“修正主義路線(xiàn)”加以否定,于是造成一場(chǎng)災(zāi)難。歷史的這一深刻教訓(xùn)不可忘記。
牟鐘鑒,男,1939年出生,煙臺(tái)市芝罘區(qū)人。1951-1957年在煙臺(tái)二中讀書(shū),并以煙臺(tái)市文科首位的成績(jī)考入北京大學(xué)。1957-1965年底,在北大哲學(xué)系攻讀哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科和中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)研究生,師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業(yè)后進(jìn)人中國(guó)社科院世界宗教研究所,后調(diào)入中央民族大學(xué),F(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人,榮譽(yù)資深教授,是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)史家與宗教學(xué)家。
其研究成果極為豐碩,主要存《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《涵泳儒學(xué)》、《中國(guó)宗教通史》(與張踐合著)、《概說(shuō)中國(guó)宗教與傳統(tǒng)文化》(與呂大吉合著)、《宗教·文藝·民俗》、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》、《中國(guó)宗教與文化》、《老子新說(shuō)》、《<呂氏春秋>與<淮南子>思想研究》、《中國(guó)道教》、《道家和道教論稿》、《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》、《走近中國(guó)精神》等;多人合著有《中國(guó)儒學(xué)百科全書(shū)》、《全真七子與齊魯文化》、《中國(guó)宗教縱覽》等;主編《中華文明史·宗教卷》(十冊(cè))、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》、《道教通論》、《宗教與民族》(1-6輯)等,參與寫(xiě)作《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(1-4卷,任繼愈主編)、《中國(guó)道教史》(任繼愈主編)、《宗教學(xué)通論》(呂大吉主編)等。此外,還發(fā)表學(xué)術(shù)論文500多篇。主要兼職有:國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、山東尼山圣源書(shū)院榮譽(yù)院長(zhǎng)等。
作為“中國(guó)文化的守望者、拓新者”,2012年他榮獲第四屆“孔子文化獎(jiǎng)”!吨袊(guó)宗教通史》獲教育部人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他還獲得北京市優(yōu)秀教師、全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人稱(chēng)號(hào),享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。2007年12月18日,他應(yīng)邀走進(jìn)中南海,在第十七屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)中,就“當(dāng)代世界宗教和加強(qiáng)我國(guó)宗教工作”主題進(jìn)行了講述。
自序
第一章 宗教社會(huì)論
一、理論基礎(chǔ)是唯物史觀與宗教社會(huì)學(xué)的結(jié)合
二、宗教的現(xiàn)實(shí)根源
三、宗教的社會(huì)屬性
四、宗教的社會(huì)功能
五、宗教的社會(huì)關(guān)系
六、宗教與社會(huì)變遷
第二章 宗教五性論
一、宗教的長(zhǎng)期性
二、宗教的群眾性
三、宗教的復(fù)雜性
四、宗教的民族性
五、宗教的國(guó)際性
第三章 宗教法治論
一、馬克思主義的宗教法治觀
二、中國(guó)近現(xiàn)代史上的宗教法治觀
三、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教法治觀之應(yīng)用和發(fā)展
四、宗教信仰自由是一項(xiàng)基本人權(quán)
五、宗教事務(wù)管理要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變
六、依法管理與社會(huì)管理
七、依法行政與自我管理
八、政教分離和政主教輔
本章附錄:宗教工作法治化的新高度
第四章 宗教適應(yīng)論
一、蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系理論及實(shí)踐教訓(xùn)的反思
二、唯物史觀下的中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)觀新識(shí)
三、中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論與政策是宗教適應(yīng)論的歷史積淀
四、宗教適應(yīng)論的提出從根本上解決了國(guó)際共運(yùn)史上一直未解決的社會(huì)主義與宗教相互關(guān)系的大問(wèn)題,有劃時(shí)代的意義
五、引導(dǎo)宗教是一門(mén)大學(xué)問(wèn)、一種大智慧
第五章 宗教文化論
一、宗教文化論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論新成果
二、宗教文化論形成的歷史過(guò)程
三、宗教文化論的主要內(nèi)涵
四、宗教文化論的理論價(jià)值
五、宗教文化論的現(xiàn)實(shí)意義
第六章 宗教和諧論
一、研究宗教和諧論是宗教學(xué)學(xué)者面臨的新任務(wù)
二、宗教和諧論是唯物辯證法的運(yùn)用
三、宗教和諧論是馬克思主義宗教觀的新理論形態(tài)
四、宗教和諧論是對(duì)蘇聯(lián)“宗教鴉片論”、“宗教斗爭(zhēng)論”模式的反思和超越
五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是宗教和諧論的源頭活水
六、宗教和諧論是科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)
七、宗教和諧論是具有普適價(jià)值的理論
八、宗教和諧論的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和崇高使命
第七章 宗教促進(jìn)論
一、發(fā)揮宗教促進(jìn)作用的理論思考
二、在六大建設(shè)中發(fā)揮宗教的積極作用
三、五大宗教要依據(jù)自身的特點(diǎn)和實(shí)際發(fā)揮積極作用
四、一種文化戰(zhàn)略的思考
第八章 宗教生態(tài)論
一、從生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)學(xué),再到宗教生態(tài)學(xué)
二、宗教生態(tài)論的特質(zhì)和主要指向
三、宗教生態(tài)論拓寬和豐富了宗教學(xué)的理論體系
四、宗教生態(tài)論與中國(guó)宗教生態(tài)建設(shè)
第九章 宗教傳統(tǒng)論
一、中國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)
二、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì),發(fā)揮宗教積極作用
第十章 民族宗教論
一、緣起
二、民族宗教學(xué)的學(xué)術(shù)淵源
三、民族宗教學(xué)的理論構(gòu)想
第十一章 民間宗教論
一、多元視角下的民間宗教
二、民間宗教的分類(lèi)
三、民間宗教的特點(diǎn)與社會(huì)功能
四、在民間宗教問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其來(lái)源
五、民間宗教在未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和特殊作用
第十二章 溫和無(wú)神論
一、有神還是無(wú)神
二、無(wú)神論者應(yīng)避免思維極端化
三、溫和無(wú)神論的主張
附錄:相關(guān)論文
中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探
中國(guó)宗教生態(tài)的多元通和模式
儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義
以道為教多元通和
回首新中國(guó)成立六十年的風(fēng)雨歷程
中國(guó)宗教學(xué)三十年
中國(guó)社會(huì)主流宗教觀的歷史變遷與當(dāng)代創(chuàng)新
豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是學(xué)者的神圣使命
堅(jiān)持中國(guó)化方向是我國(guó)宗教發(fā)展的康莊大道