島嶼·海洋民俗的傳統(tǒng)和變化以及數字化時代
　　大學時拆掉宿舍一扇鐵窗做成的“狗洞”是我唯一的出口。因為我最先到圖書館，最晚從圖書館出來。大學期間展現給我的就是通過“狗洞”所見到的世界。但是，那狹窄的鐵窗里面的世界一點也沒有入我的眼。進入研究生院之后，我看世界的眼界變寬了。木浦大學島嶼文化研究所是令我睜眼看世界的搖籃，因為對于很晚才開始學習的我來說，那里是教會我應該看什么、應該思考什么的地方。晚上在研究室簡易床上整理資料，白天往來于島嶼地區(qū)，接觸民眾們那鮮活的文化，這時我才認識到對作為時代精神的島嶼·海洋文化研究的責任，并意識到這應該與關于文化產品的時代理念相結合。
　　時代變化，其承載的內容也會變化
　　把之前工作的成果都收集到一起，才感到有太多不足。通過這些文字所呈現的世界是怎樣的呢？那大概就是過著原生態(tài)傳統(tǒng)生活的人們的世界，是通過民俗學形成的世界吧。有學者稱傳統(tǒng)的民俗生活是“久遠的未來”。我不僅認為這是我們文化的原型，也將此運用到了民俗學領域。這很自然地成了我做學問的座右銘。但是，時代并沒有任由我只在傳統(tǒng)的或是有限的空間內生活。因為就像很早的農業(yè)革命那樣，又正如產業(yè)革命那樣，新的時代要求新方式的產品。因此，時代變化，其承載的東西也會變化，學問的傾向也會變化。數字革命時代的到來、強調其承載的文化產品，以及構建和產品相關的新的學問領域等都如實地體現了這一觀點。
　　為了溫故知新或法古創(chuàng)新的新民俗學
　　可以說在文化的沖突或適應這一系列的變化里，體現出了大大小小的時代變化。但是，這里面有著不可忽視的重要脈絡。因為在時代的變化里，主張溫故知新和法古創(chuàng)新的趨勢是前提。這可以用“盡管生活形態(tài)變化而人類本性的原形持續(xù)”的理論來說明。換言之，我們可以斷定新創(chuàng)造出來的文化內容最終就是“+1%”。我想要關注這些變化的和不變的東西。算是以民俗學之名探討時代的變化。本書刊載的文章大部分都是著眼于這些變化的。當然，有一些是很久以前寫的，不可避免有需要修訂的部分。但我們相信，這也是文化原型這一層面不可忽視的工作之一。文化產業(yè)振興院的文化原型工作中，民俗領域占據很大一部分。這樣看來，我所做的工作并不是徒勞。