緒 言

此拙著書名《明清時期的江南望族》。也許有的年輕讀者要問，何謂“望族”？秦觀（1049—1100 ，字少游，號淮海居士，籍貫江蘇高郵，北宋著名詞人。元豐進士，官至太學博士）在其撰寫的《王儉論》一文中說：“王、謝二氏，最為望族；江左以來，公卿將相出其門者十之七八�！币虼�，所謂望族，即是指頗有聲望的家族，他們或有財有勢，或深孚眾望，聲名煊赫，雄踞一方，在當?shù)啬酥寥珖�的政治、�?jīng)濟和文化等社會生活中都具有舉足輕重的分量。但明清時期的望族，與上述的王、謝二氏那樣的閥閱世家是有所區(qū)別的。因為魏晉南北朝是世族門閥統(tǒng)治的社會與政治，那時的社會“上品無寒門，下品無勢族”，王氏、謝氏那樣的閥閱世家完全是憑借了特權和類似世襲制的“九品中正制度”來維持軒冕相襲的門戶，來保持累世公卿的社會地位。而至明清時期，江南廣大地區(qū)家族向上流動的最佳、也是最重要的途徑則是科舉入仕。著名明清史專家李洵教授指出：“明代江南歷史上傳下來的世家是比較少的，中葉以后，才出現(xiàn)不少所謂吳中世族或者三吳望族。這種世家望族的形成，主要是兩個途徑，一是從進士及第開始，作了大官，廣置產業(yè)，子弟再應科舉入仕，幾世過后，成為當?shù)刂�名的鄉(xiāng)紳官戶。另一是以資產經(jīng)營起家，再以資買官品，躋身于鄉(xiāng)紳之列，幾世之后，子弟都走上前一種途徑，和那種科甲起家的望族，無大區(qū)別了�！保ɡ钿�：《論明代江南地區(qū)士大夫勢力的興衰》，載《下學集》，中國社會科學出版社1995 年8 月版行）實際上，在明清時期要躋身望族之列或者維持望族地位，本書中諸如力耕起家、經(jīng)商起家、行醫(yī)起家、教館起家，乃至勛業(yè)而成的官宦世家，他們均與科舉有著不解之緣。明清兩代是中國科舉制度的鼎盛時期，而通過科舉考試便是當時士子進入官場再逐漸發(fā)展成為望族的“梯子”（吳晗：《明代的新仕宦階級，社會的政治的文化的關系及其生活》，載《明史研究論叢》第五輯）。而望族之中那些簪纓不絕、名震遐邇的顯貴宗族，則為通常所稱的名門望族了。

研究明清江南望族又有何意義呢？對于明清江南望族在當?shù)啬酥寥珖�的作用與影響，實際上與其同時期的江南士人已經(jīng)深有認識了。例如，明末清初的江東太倉州著名詩人、崇禎辛未榜眼吳偉業(yè)（字駿公，號梅村）即指出：“世家大族，邦之禎干，里之儀型，其有嘉好燕樂，國人于此觀禮焉，四方于此問俗焉�！保▍莻�業(yè)：《顧母施太恭人七十壽序》）清代乾嘉年間的蘇南震澤人張海珊則更是認為著姓望族憑借其資產和聲勢足可以影響一方：“其耳目好尚，衣冠奢儉，恒足以樹齊民之望而轉移其風俗�！保◤埡Ｉ海骸毒勖裾摗�，載賀長齡輯《皇朝經(jīng)世文編》卷五十八《禮政》）而當代著名學者吳大琨教授則進一步認為研究著姓望族，實乃研究區(qū)域社會經(jīng)濟文化的一把鑰匙：“在中國歷史上，家族一直在社會的發(fā)展中占有非常重要的地位。要弄清楚某一地區(qū)的文化發(fā)展情況，就必須弄清楚這一地區(qū)的一些代表性家族的情況，兩者是分不開的�！保▍谴箸�：《筆談吳文化》，載《文史知識》1990 年第十一期）顯然，這里說的“代表性家族”，主要即指那些著姓望族。人們讀了吳偉業(yè)、張海珊和吳大琨等人關于“望族”的上述言論，應該是會明白研究望族之意義所在的。

本人研究明清江南望族已歷數(shù)十個春秋，于今之前已經(jīng)出版了《明清時期上海地區(qū)的著姓望族》（上海人民出版社1997 年9 月版行）、《明清江南望族與社會經(jīng)濟文化》（上海人民出版社2001 年12 月版行）和《明清江南著姓望族史》（上海人民出版社2009 年12 月版行）等三本“望族系列”的學術專著及一本有關“江南望族”的論文集《明清史事與江南望族探微》（上海書店出版社2017 年元月版行）。約在于今十年之前的2008 年深秋，本人為拙著《明清江南著姓望族史》所撰“后記”中如是說：《明清江南著姓望族史》是本人望族史研究的第三本學術著作，從其起意、醞釀、中間變化（包括由“江南望族”改為“上海望族”，俟“上海望族”告成后重又逐步續(xù)寫“江南望族”等等）、“沉潛”搜集譜牒方志文集等各類資料、精心考訂辨?zhèn)�、“艱難苦澀”寫作以至如今書稿殺青并付梓在即，其間前前后后經(jīng)歷了二十多年。如果從我1965 年赴安徽定遠縣范崗公社肖塘大隊參加農村“四清”運動，在該年冬季在皖北農村第一次翻閱譜牒并由此而萌生了研究家族史的朦朧追求算起，那么則風風雨雨已閱有四十多個春秋了。在是著正式出版面世之后，著名的“杰出報人”施宣圓先生即在2010 年11 月26 日出版的《文匯讀書周報》第七版發(fā)表了評論拙作《明清江南著姓望族史》一書的文章《樂為“望族”寫春秋》，它客觀而如實、扼要地介紹了本人研究江南望族的歷程：“吳仁安先生早在上世紀60 年代初就關注望族研究。那時，他還在華東師范大學歷史系求學，到皖北農村搞‘四清’，有機會接觸到一些被視為‘封建糟粕’的家譜、族譜之類的資料，這對于一名歷史系的學生來說，既感到新鮮，又覺得好奇，于是，在他的心里深深地埋下了研究家族史的學術種子。大學畢業(yè)后，吳先生被分配到安徽蕪湖當中學歷史教師，他仍然不改初衷，鐘情于家族史研究。而這顆學術種子的發(fā)芽、成長、開花和結果，是經(jīng)過二十年后中國大地迎來了學術春天之時。那時，吳先生從蕪湖調到上海技術師范學院（后并入上海師范大學）政教系史學教研室工作，在華東師范大學歷史系業(yè)師謝天佑教授的熱情鼓勵和悉心指導下，開始開墾望族史這一‘處女地’，專心致志地開展望族史研究。目標一旦‘鎖定’，他便‘沉潛’于望族史研究的書海中，經(jīng)過十多年的‘寒窗’生活，他先后發(fā)表多篇望族史研究的論文。1997 年，上海人民出版社出版了他的《明清時期上海地區(qū)的著姓望族》，得到學術界的一致好評；其后，他一發(fā)不可收拾，研究對象從上海地區(qū)擴展到江南，2001 年又出版了《明清江南望族與社會經(jīng)濟文化》。退休之后，他仍然四處調查訪問，搜集資料，在前兩部著作的基礎上完成了這一部學術專著《明清江南著姓望族史》。三部著作，了卻了他在學生時代的心愿。真是：‘沉潛’史學三十載，樂為‘望族’寫春秋�！保ù宋暮蟾拿麨椤秴侨拾矘窞椤巴�族”寫春秋》，收入施宣圓先生學術論文集《我與學林名家》一書，中西書局2016 年7 月版行）

今值改革開放時代，政通人和，國泰民安，那種極“左”思潮干擾、特別是“四人幫”橫行逆施把“望族”研究視為“禁區(qū)”的日子是一去不復回了。廣大干部、群眾思想大大解放，傳統(tǒng)文化則逐漸復蘇，各地修譜之舉悄然興起，譜牒之花在蘇南常州、浙江湖州、皖南徽州等江南各地燦爛綻放，望族研究亦被看做重要的學術研究。但由于本人以前出版的關于明清時期江南望族的上述四部論著（特別是最早出版的前三本江南望族學術著作）各地書店均已告售罄，而不少讀者又都需要了解江南望族的歷史知識。為此，現(xiàn)據(jù)有關方面意見，決定出版《明清時期的江南望族》一書。由于出書時間要求十分緊迫，故由出版社有關領導、該書作者即敝人和該書責任編輯共同研究、商議，決定由我從本人以前出版的上述四部論著中選取最為重要、最為精彩也是最能說清楚江南望族諸問題的一些章節(jié)合編成《明清時期的江南望族》一書，以饗讀者諸君。若人們從該書中能了解一些明清江南望族與社會經(jīng)濟文化諸方面的歷史知識，從而有助于今天發(fā)展和繁榮改革開放新時代的新江南文化，則筆者于愿足矣，是為緒言。

作者農歷戊戌年（2018）中秋時節(jié)于滬上浦東新區(qū)金橋鎮(zhèn)寒舍