導 讀

唐劍明

西田幾多郎曾在《從動者到靜者》的序言中提及，他的立場從《善的研究》到《藝術與道德》有過改變和發(fā)展。簡單來說，在《善的研究》當中，他以純粹經驗為基礎，欲解決物心對立、關系等問題，但是卻不得不思考對于李凱爾特那樣的新康德主義哲學應該如何表達自己的見解。并且，當時的他曾經在費希特的自覺當中去尋求這一立場�！兑庾R的問題》中論及了從這一立場到知情意的區(qū)別及關系，《藝術與道德》則論及了藝術和道德的對象界及其相互關系。西田在《藝術與道德》中計劃先做完美學和倫理學的價值和規(guī)范相關的考察，并將《自覺中的直觀與反省》合并成三合一的哲學體系�！端囆g與道德》中也從前作繼承了類似費希特的唯意志論和對于新康德主義的立場，并廣泛涉獵當時歐洲流行的主要的哲學家、美學家、心理學家甚至美術史家的學說，將其納入自己的體系當中。

《藝術與道德》從稱之為意識和感情的心理學問題出發(fā)，將作為美學核心問題的美的感情和審美的鑒賞我的問題用立普斯和科恩的理論進行審視，并繼續(xù)考察。將立普斯的移情和科恩的知覺預料的原理結合起來，就是西田所說的那種意志預料和行為預料的原理了。按西田的話來說，就像所謂感覺嵌入知覺預料的原理中而獲得客觀性那樣，所謂實在界是嵌入亦應稱為行為預料的移情之中而成為文化現(xiàn)象的，即獲得了自由性。這樣，美的感情與其說是作為能動意志的運動，不如說是作為藝術創(chuàng)作作用中的生命奔流的表現(xiàn)來看更加合適。

從這里開始產生兩個分流。一個是 最后立場或稱為絕對意志的立場，還有一個是從菲德勒的論文推導出的作為藝術創(chuàng)作作用的通往行為的流向。那是稱之為動即見或者由動而見的后期中的通往行為直觀的方向。那是像日本藝術中所謂型的概念那樣，也是通過修行才能領悟的通往解脫的方向。這兩個分流在《藝術與道德》的前半部分中并沒有明確的關聯(lián)，但是在后半部分中因為人類的精神活動和文化行為被認為是宗教性質的，以此為基礎，人類的一切行為就被編織進了歷史長河之中。