在第一章中，我將提出全球安全文化的概念，并揭示它與戰(zhàn)略文化以及薩森的集聚、阿德勒和普利奧的行動(dòng)共同體、弗里曼的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式、布爾迪厄的場(chǎng)域以及福柯的裝置等類似概念的關(guān)系。接下來的四章將對(duì)四種主要安全文化的譜系或曰演化過程展開初步探討。 第二章探討的是地緣政治這一安全文化，將勾勒出在民族國家和常備軍興起的過程中該安全文化的源起。我將表明在后冷戰(zhàn)時(shí)代，無論是就軍費(fèi)開支的規(guī)模而言，還是就占國家安全話語的比重而言，地緣政治依舊是占據(jù)主導(dǎo)地位的安全文化。然而，盡管地緣政治在安全機(jī)構(gòu)和安全話語這兩方面依舊保持著主導(dǎo)地位，但我認(rèn)為安全行動(dòng)卻變得越來越具有生物政治性，而非地緣政治性。也就是說，對(duì)軍事實(shí)力的占有或使用更多地與掌控人口而非攻城略地相關(guān)。造成這一現(xiàn)象的部分原因在于，權(quán)力投射的主要形式是交往性的，權(quán)力是通過展示人們普遍認(rèn)定的那些權(quán)力工具得以操演的。但還有部分原因在于，軍事力量被用于針對(duì)民眾，而不是別的軍事力量，例如針對(duì)平民或是恐怖分子。 第三章探討的是新型戰(zhàn)爭(zhēng)這一安全文化，將新型戰(zhàn)爭(zhēng)的演化過程追溯到了二戰(zhàn)結(jié)束后的非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)。新型戰(zhàn)爭(zhēng)被視為與政治及軍事角逐不同的一種安全文化，以解釋這種安全文化為何能夠長(zhǎng)期存在并擴(kuò)散開來。在這一章中，我將描述新型戰(zhàn)爭(zhēng)是如何不斷發(fā)生變化的，以及該文化是如何與其他各種安全文化互動(dòng)的。于是，新型戰(zhàn)爭(zhēng)與自由主義和平結(jié)合起來，就形成了混合型和平，這是一種令人不安的、不穩(wěn)定的和平；在這樣的和平局面中，交戰(zhàn)的各方依舊是在政治和經(jīng)濟(jì)方面占據(jù)主導(dǎo)地位的行為體。新型戰(zhàn)爭(zhēng)與地緣政治結(jié)合起來，就形成了烏克蘭那種混合型戰(zhàn)爭(zhēng)。新型戰(zhàn)爭(zhēng)與反恐戰(zhàn)爭(zhēng)互動(dòng)的結(jié)果則是圣戰(zhàn)的擴(kuò)散。 第四章探討的是自由主義和平，這是一種于20世紀(jì)90年代興起，與聯(lián)合國、歐盟或非盟等國際機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起的安全文化。本章探討了與自由主義和平及其各成分例如人道主義、促成和平及維持和平相關(guān)的矛盾與困境。作為一種安全文化的自由主義和平，依舊仰仗于過去那種戰(zhàn)爭(zhēng)或地緣政治思維，其基礎(chǔ)理念源自傳統(tǒng)的和平觀，而這種和平觀是作為對(duì)18、19、20世紀(jì)歐陸戰(zhàn)爭(zhēng)的反應(yīng)被提出的。我們能夠觀察到，在傳統(tǒng)的和平觀與源自經(jīng)驗(yàn)及由本地公民社會(huì)團(tuán)體提出的新型倡議之間存在著持久的緊張關(guān)系。新的可能性正是顯現(xiàn)于這一緊張關(guān)系之中。 第五章探討的是反恐戰(zhàn)爭(zhēng)。在我看來，與其說這是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說是一種新型的遠(yuǎn)程追捕行動(dòng)。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)最初是由地緣政治塑造的，但它已演變成一種采用專門策略（例如，大規(guī)模監(jiān)視、根據(jù)一套算法和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行識(shí)別尤其是由無人機(jī)進(jìn)行的空中轟炸，以及特種部隊(duì)突襲）的獨(dú)特安全文化，并且還形成了專注于此的一套基礎(chǔ)設(shè)施，包括大量情報(bào)機(jī)構(gòu)、私人安保承包商及特種部隊(duì)。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖一同催生了一種普遍的不安感。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)與新型戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合起來，構(gòu)成了發(fā)生在當(dāng)下的比20世紀(jì)式戰(zhàn)爭(zhēng)更多之物。 第六章的標(biāo)題是地理。本章探討的是各種全球安全文化在具體環(huán)境中有何表現(xiàn)。這一章提及了我們進(jìn)行轉(zhuǎn)型中的安全研究項(xiàng)目時(shí)研究過的三個(gè)地點(diǎn)波黑、阿富汗和敘利亞。波黑是結(jié)合了新型戰(zhàn)爭(zhēng)與自由主義和平的混合型和平的典型代表；阿富汗是新型戰(zhàn)爭(zhēng)、自由主義和平與反恐戰(zhàn)爭(zhēng)相結(jié)合的代表；敘利亞成了新型戰(zhàn)爭(zhēng)、地緣政治和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中最糟糕成分的實(shí)驗(yàn)室，自由主義和平則被排擠到了邊緣位置。安全文化框架主要被運(yùn)用到了這些地方。本書并沒有討論拉丁美洲或是亞洲。 本書結(jié)語部分探討的是我們從上述分析中能夠?qū)W到什么，以便提出足以逆轉(zhuǎn)當(dāng)下趨勢(shì)的新方法。本章提出了這樣的問題：為了拯救文明，需要做些什么。這一全新的別的東西是極為支離破碎的。在被恐怖籠罩的地方之外，是相對(duì)而言安全的區(qū)域，那里的人們依舊共同生活在一起，或是就別樣的安全形式展開協(xié)商。我想問的是，在彌漫著不安全感的地區(qū)能夠發(fā)現(xiàn)的這些遭到包括自由主義和平在內(nèi)的所有安全文化或是攻擊、或是無視的文明的島嶼公民社會(huì)團(tuán)體，促成了本地�；饏f(xié)議的那些城鎮(zhèn)，合法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以進(jìn)行的安定區(qū)域如何才能成為新型和平或曰后自由主義和平的基礎(chǔ)？有什么方法能夠利用各個(gè)主要安全文化之中的張力與矛盾，在文明的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上更進(jìn)一步？