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　　中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)由中國(guó)人民創(chuàng)造而形成的，是中國(guó)政治文明歷史邏輯、現(xiàn)代政治文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯共同演繹的成果，是面向未來(lái)的人類現(xiàn)代政治文明的中國(guó)形態(tài)。作為一種新型現(xiàn)代政治文明形態(tài)，在經(jīng)過政治文明形態(tài)要素生成階段之后，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)進(jìn)入了整體形態(tài)定型階段。從具體時(shí)間來(lái)看，黨的十八大特別是十八屆三中全會(huì)開啟了這一階段，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)走向定型。
　　《確立面向未來(lái)的人類現(xiàn)代政治文明的中國(guó)形態(tài)》就是基于馬克思主義政治學(xué)理論，從智庫(kù)學(xué)者視角，結(jié)合黨的十八大以來(lái)中國(guó)政治實(shí)踐，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)生成、發(fā)展與定型的邏輯，進(jìn)行的闡釋。
　　由于《確立面向未來(lái)的人類現(xiàn)代政治文明的中國(guó)形態(tài)》是作者對(duì)十八大以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展中各項(xiàng)重大舉措的即時(shí)性解讀而形成的成果匯編，時(shí)代感和針對(duì)性都比較強(qiáng)，不僅對(duì)人們理解中國(guó)政治發(fā)展的整體邏輯有幫助，也能夠使人們看到每項(xiàng)舉措提出的具體機(jī)理。

　　所謂政治，就是指通過建構(gòu)和運(yùn)用公共權(quán)力處理公共事務(wù)，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)社會(huì)秩序的人類實(shí)踐。而圍繞公共權(quán)力而形成的作為統(tǒng)治和管理機(jī)構(gòu)的國(guó)家，在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，伴隨著文明的出現(xiàn)而生成，國(guó)家的出現(xiàn)也使政治實(shí)踐的重心由此圍繞著國(guó)家而展開。這就意味著，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)社會(huì)秩序就成了政治存在與發(fā)展的目的與使命，而公共權(quán)力的建構(gòu)和應(yīng)用以及公共事務(wù)的處理就成了政治實(shí)踐的前提和內(nèi)容，也成了國(guó)家建設(shè)的中心內(nèi)容。
　　任何國(guó)家和任何社會(huì)都應(yīng)該緊緊圍繞推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)社會(huì)秩序而展開政治實(shí)踐，這就是鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”和“穩(wěn)定壓倒一切”的道理所在。而要推動(dòng)發(fā)展和建構(gòu)秩序，就必須通過建構(gòu)和運(yùn)用公共權(quán)力來(lái)處理公共事務(wù)，但是公共權(quán)力的建構(gòu)和運(yùn)用，以及公共事務(wù)的處理方式，在不同歷史時(shí)期和不同的國(guó)家和社會(huì)中，其實(shí)現(xiàn)方式存在著差異。由此，從時(shí)間維度上來(lái)看存在著古代、現(xiàn)代和未來(lái)的不同，從空間區(qū)域上來(lái)看存在著東西方的差異。
　　雖然時(shí)空差異存在，但是政治規(guī)律卻可把握。這些規(guī)律，既體現(xiàn)為人類文明發(fā)展的一般性邏輯，也反映在不同國(guó)家自身發(fā)展的歷史邏輯中。對(duì)于每個(gè)國(guó)家來(lái)講，不同時(shí)期的公共權(quán)力建構(gòu)運(yùn)行和公共事務(wù)處理方式的具體實(shí)現(xiàn)形式，正是以上兩方面邏輯共同演繹的結(jié)果。這一特點(diǎn)也在政黨現(xiàn)象中得以體現(xiàn)，即作為現(xiàn)代政治文明的產(chǎn)物，政黨發(fā)展具有其一般規(guī)律的，然而政黨在不同國(guó)家中功能及其所起到作用的具體形式卻存在著差異。

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