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　　《鞏作義書(shū)法作品集》收錄了鞏作義先生近年來(lái)創(chuàng)作的書(shū)法作品180余幅，真草隸篆各書(shū)體皆有選編，形式各異，可謂異彩紛呈。由于鞏作義先生以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，并有多幅作品被多家博物館、圖書(shū)館及收藏家所收藏，所以《鞏作義書(shū)法作品集》收錄的隸書(shū)作品較多，以增加《鞏作義書(shū)法作品集》的學(xué)術(shù)價(jià)值。鞏作義先生家學(xué)淵遠(yuǎn)，學(xué)書(shū)始從漢碑入手，上追鐘鼎、甲骨，旁及北魏刻石，從晉、唐到宋、元、明、清皆有涉獵。其筆墨厚重，雅而不俗。作品入展“全國(guó)第二屆正書(shū)大展”、“第四屆中國(guó)書(shū)壇新人作品展”等二十多次大型書(shū)展，并獲一、二、三等獎(jiǎng)�？勺鳛閷W(xué)習(xí)書(shū)法的教學(xué)資料用以輔助學(xué)生。

　　去年初就聽(tīng)說(shuō)鞏作義先生要出版書(shū)法作品集，很是高興：不僅是為他多年從事書(shū)法創(chuàng)作與研究的成果可以有一個(gè)階段性的系統(tǒng)回顧與展示，更為他這些風(fēng)格鮮明、內(nèi)涵豐沛的作品能為更多的人所欣賞。我相信，鞏先生注重傳統(tǒng)、渾厚典雅的書(shū)風(fēng)是當(dāng)下書(shū)壇所需要的，尤其值得年輕的學(xué)書(shū)者借鑒。
　　但鞏先生向我索序，則深感惶恐。雖然自己一直關(guān)注和鐘愛(ài)書(shū)法，但僅是個(gè)人的業(yè)余愛(ài)好，沒(méi)有太多的專門(mén)研究，頂多只能算個(gè)有點(diǎn)資深的書(shū)法欣賞者而已。鞏先生二十世紀(jì)七十年代初就讀南京大學(xué)，一九七九年入學(xué)南京大學(xué)中文系，是我的學(xué)長(zhǎng)。我們結(jié)識(shí)源于我在南京大學(xué)工作期間曾負(fù)責(zé)校友工作，鞏先生是南京大學(xué)山東校友會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，是我的服務(wù)對(duì)象。二〇一二年母校建校一百一十周年之際，鞏先生用他最擅長(zhǎng)的隸書(shū)創(chuàng)作了巨幅《南京大學(xué)賦》。我當(dāng)時(shí)參與校慶籌備工作，現(xiàn)在還清晰地記得，當(dāng)在校友總會(huì)所在的知行樓接受鞏先生的捐贈(zèng)，第一眼見(jiàn)到巨幅作品時(shí)的驚喜輿震撼；但要面對(duì)他的全部作品正式發(fā)言，大有不自量力、力不能逮之感。
　　后來(lái)鞏先生與我通了幾次話，還收到一封他用毛筆寫(xiě)在宣紙上的長(zhǎng)信。信中介紹了他童年在先祖祠堂文化影響下開(kāi)始臨習(xí)書(shū)法；在南京大學(xué)求學(xué)期間加入中國(guó)共產(chǎn)黨、參加文工團(tuán)、吹奏薩克斯；在甘肅某大型兵工廠從事技術(shù)工作，成功地將軍品炸藥生產(chǎn)綫改造成民品有機(jī)玻璃生產(chǎn)綫等的經(jīng)歷。信中提到，無(wú)論何時(shí)何地，他都將書(shū)法作為生活的一個(gè)重要內(nèi)容與方式，習(xí)書(shū)不輟，作品也不斷為業(yè)內(nèi)與社會(huì)認(rèn)可，先后加入甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)、山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)和中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)。為了讓我對(duì)作品有更多的了解，鞏先生還將作品集的二校清樣稿首先寄我，讓我有了先睹為快的機(jī)會(huì)。
　　很坦率地講，不僅僅是因?yàn)槭⑶殡y卻，被鞏先生的誠(chéng)意所感動(dòng)；當(dāng)我有幸拜讀、欣賞這部作品集的校稿清樣時(shí)，我更明晰地感到，自己確實(shí)沒(méi)有能力對(duì)這些諸體皆備的作品在藝術(shù)方面作出專業(yè)的評(píng)論，我相信會(huì)有業(yè)內(nèi)專家對(duì)它發(fā)表精當(dāng)?shù)暮暾�；但是，鞏先生由�?ài)好而專業(yè)、與他如影相隨的書(shū)法探尋之路，倒啟發(fā)我對(duì)“作為一種「有意味的形式」的中國(guó)書(shū)法與作為中國(guó)人的一種生活內(nèi)容及生活方式之間的關(guān)系”的話題產(chǎn)生了興趣。
　　現(xiàn)在，人們對(duì)于中國(guó)書(shū)法是一種典型的“有意味的形式”的藝術(shù)類型已經(jīng)形成共識(shí)，也就是說(shuō)，對(duì)于“知其然”的問(wèn)題已基本解決，但我感覺(jué)，對(duì)于“知其所以然”的問(wèn)題，也就是說(shuō)，對(duì)于中國(guó)書(shū)法這個(gè)“有意味的形式”是如何鑄就和形成的，人們的認(rèn)識(shí)則有待深化。而探究鞏先生的書(shū)學(xué)之路，品析他的書(shū)法風(fēng)貌，或許有助于我們得到有益的啟迪。

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