關(guān)于游記，我曾為武漢作家何蔚的文章寫過一篇評論《游記該往何處寫》，實在是流露著我對于游記寫作的一份困惑，也試圖通過何蔚的“新感覺游記”尋得一些當(dāng)下讀者較為認(rèn)可的方法。
　　中國幅員廣闊，山川奇景眾多，總在引領(lǐng)人們向往外面的世界，即使古代交通不便，依然激發(fā)著他們的踏勘欲望，長途跋涉、不辭艱辛，就為留下些足跡。更受到文人的青睞，激發(fā)出他們的詩情筆意，紛紛付諸文字，或摹景色之美，或抒胸中情懷，或感喟人生啟悟。由此，就出現(xiàn)了謝靈運(yùn)、酈道元、李白、徐霞客等旅行家兼詩文大家，成為一世高標(biāo)，也以此標(biāo)識著我國游記文學(xué)的根深文脈。
　　文脈可續(xù)不可斷，可新不可守。這里，我們不得不發(fā)出感嘆，當(dāng)人類的開掘技術(shù)足以先進(jìn)時，許多的奇峰在我們這一代被開發(fā)未必是件好事。我們應(yīng)該給后代預(yù)留些山水空間，因為現(xiàn)代科技正以驚人的速度給人文傳承造成強(qiáng)烈的沖撞。不能否認(rèn)，從前游記的盛行，除了這種文體的文學(xué)意義，也有旅游的功能在的�，F(xiàn)在，還有幾個人會通過一篇游記去了解一處景物呢？只要網(wǎng)上一搜索，大量的圖片就讓人知道個八九不離十，即使那些偏僻的景區(qū)到旅游旺季都是人頭攢動，什么火焰山、珠穆朗瑪、喀納斯湖，都沒有了神秘感。而以前人們靠腳力行走得到的風(fēng)景畢竟有限，對于他鄉(xiāng)景致的了解就要靠閱讀得到。當(dāng)然，游記不是景點的說明書，它更側(cè)重文學(xué)意義。風(fēng)景所蘊(yùn)含的人文精神，更是一筆寶貴財富，那莊子想象中的昆侖、李白筆下的瀛洲、盧仝向往的蓬萊，抒發(fā)的是一種由已知大膽探索未知的情懷。
　　其實，古代那些游記中的泛泛之作早已被淹沒，我們今天讀到的佳作都是沙里澄金的遺存，也被稱為了名篇，各有所長。若說以景言志，當(dāng)屬王安石和范仲淹。王安石《游褒禪山記》表達(dá)了“世之奇?zhèn)�、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的感慨；范仲淹《岳陽樓記》體現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生志向。以山川言志，是一著險棋，除了名家高手，不是誰都可以落子的，鬧不好就流于空泛。平心而論，這些年的閱讀，我對于游記寫作產(chǎn)生了些許“抗體”，我看到那些時間地點、加上一堆形容詞的套路式寫作一點都興奮不起來，我斷定這是平庸的寫者。
　　可喜的是，在今天游記寫作空間不大的前提下，依然涌現(xiàn)出一些有志者，秉持著久遠(yuǎn)的傳承，常常以新的姿態(tài)，營造出讓我們眼睛一亮的藝術(shù)境界。作家何蔚的“新感覺”靠著那股通透的詩性取勝，氣韻十足，所以我為他點贊。在讀了作家鄒安超的游記后，她文字中流露的執(zhí)著的古典情懷，又能讓我眼睛一亮，我的警覺的閱讀還是被她的筆墨打動了。這也是在她的新書《用花開的心情去遠(yuǎn)方》出版之際，我愿意寫些感想的緣由。
　　我們的內(nèi)心都有兩個家園：一個是生活家園，是一個人生長生活的地方，那是根基，是寄牦，長大后會有種“鄉(xiāng)愁”的滋味；一個是向往家園，即他鄉(xiāng)風(fēng)景，總是引領(lǐng)我們的好奇心，愿意作短暫的客居，每每試圖走近，讓單一的生活得以滋補(bǔ)。
　　讀鄒安超的游記，我很留意每篇文章的開頭，聰穎的她沒有按照傳統(tǒng)的“移步換形”的手法交代她游走的時間與景色，她似乎是有意回避，她深知，這些僅僅是她自己關(guān)心的，往往對于讀者的閱讀啟悟不大。她一般不會告訴你，是遇上了雨還是趕上了風(fēng)這些偶然的天氣因素；是沒趕上車還是剛吃了早飯這些游玩瑣事。在她看來，不能代表一個地方的風(fēng)度與氣質(zhì)的材料一定要舍棄。她善于在開頭就給全文定下基調(diào)，展示我們所說的“文眼”。要知道，這樣的行文體式說來容易，實施起來卻不易。我以為她也是在有意為自己的寫作設(shè)置“障礙”，增加作品陌生感，因為它會限制素材的運(yùn)用，意味著必須重新梳理素材，很多好玩卻“無意義”的要被去掉。而這也正是她文章的成功之處。試舉凡例：“水蹴就了周莊。否則，就遺失水鄉(xiāng)的稱謂了”（《水韻周莊》）；“靜。很靜。這樣的感覺從感官傳達(dá)到神經(jīng)”（《盛夏，木格措的靜》）；“夜的西湖，讓人迷離”（《西湖的魅》）；“最先抵達(dá)是水聲。尋著聲音，幾步就靠近水邊，才發(fā)現(xiàn)面前是一掛水瀑”（《雙龍橋的水》）。寥寥數(shù)筆，就為全文確定了基調(diào)與走向。