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《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學(xué)”中“立天下之大本”的學(xué)問(wèn)，對(duì)中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。它雖然是《四書(shū)》中篇幅較小的一部，但卻是其中富意蘊(yùn)、具理論和見(jiàn)氣象的著作，能淋漓盡致地展現(xiàn)中國(guó)人的智慧和哲學(xué)洞見(jiàn)。
《中庸全鑒（典藏誦讀版）》以《中庸》中的至理名言作導(dǎo)言，從處世和人生經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，闡發(fā)了蘊(yùn)藏其中的智慧，并以人生處世中的經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深入理解《中庸》這一傳世經(jīng)典所包含的智慧。

《中庸》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作，被朱熹列為“四書(shū)”之一，集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等，是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的源頭，也是中國(guó)人的智慧寶庫(kù)。
孔子認(rèn)為：“中庸之為德至矣乎！”意思是說(shuō)：“中庸是最高的德行！”究竟是什么原因，使得這位萬(wàn)世師表、儒家的宗師孔夫子對(duì)中庸之道有如此之高、獨(dú)一無(wú)二的評(píng)價(jià)呢？
說(shuō)中庸之道至高無(wú)上，至少有這樣四種原因：其一，中庸之道是儒學(xué)中最高的理論淵源，儒學(xué)實(shí)際上即為中庸之學(xué)；其二，中庸之道是世界所有哲學(xué)共同認(rèn)可的理論，是人類智慧折射出的一致見(jiàn)解；其三，中庸之道是古代各種哲學(xué)中，對(duì)現(xiàn)代人而言最有意義的理論；其四，中庸之道是各種理論中最適合用于指導(dǎo)實(shí)踐的一種理論，把它當(dāng)做生活準(zhǔn)則可以無(wú)往而不利。
然而，有不少現(xiàn)代人把“中庸”理解為中立、平庸，認(rèn)為講中庸就是搞折中、放棄原則。這是對(duì)中庸哲學(xué)思想核心的極大誤解。實(shí)際上，中庸既不是簡(jiǎn)單的折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論。
朱熹曾這樣高度贊譽(yù)《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是說(shuō)，只要按照《中庸》的精義修身立業(yè)、為人處世、齊家治國(guó)，一定能達(dá)到天地萬(wàn)物各得其所的太平和合境界。可見(jiàn)，在古人的社會(huì)和政治生活中，《中庸》的作用非常巨大。
不過(guò)，現(xiàn)代人一談起《中庸》，總覺(jué)得它要么高深莫測(cè)，要么不合時(shí)宜。其實(shí)，《中庸》所談的道理是樸素的，也是永恒的�！爸杏埂敝爸小钡暮x是不偏不倚，是適度、適中、正確，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處；是合宜、合理，無(wú)所偏倚而恰如其分；是中正、公正而合乎天理人情的正道�！爸杏埂敝坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理，與怪異、險(xiǎn)僻、神秘相對(duì)而言，含有“普遍適用”之意�！爸小笔堑乐w，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)�！爸小迸c“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。從這個(gè)意義上講，“中庸”乃是實(shí)行道的方法論，也就是對(duì)于“中”這一普遍真理具體運(yùn)用的方法。
許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，即使到了現(xiàn)代社會(huì)，它仍然歷久彌新。這正是經(jīng)典與眾不同、永不過(guò)時(shí)的魅力所在。
本書(shū)對(duì)《中庸》的原文加以詳細(xì)注釋和解讀，同時(shí)配以相關(guān)的歷史人物故事來(lái)闡述蘊(yùn)藏其中的真理。希望讀者能夠通過(guò)本書(shū)對(duì)儒家的中庸思想有正確的認(rèn)識(shí)和了解，并能夠在修身養(yǎng)性、為人處世時(shí)有所踐行。

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