海德格爾把建造的本質(zhì)理解為定居，把定居理解為人在大地上是的方式，歸屬于定居的建造以建筑物的方式聚集天、地、神、人四重整體，由此展開地點與空間、人與空間的關(guān)系。空間是建筑的主角，要開展建筑哲學(xué)的研究，把握建筑的本質(zhì)，必須深入理解人與空間的關(guān)系。建筑不僅為人們提供居所，它作為文化的載體，承載著筑造者的思想、地域的文化、民族的特色以及時代精神的內(nèi)核，它更反映了一個時期人們與自然相處的方式，以及人與存在空間的秩序。

從唐、宋到明、清，歷史上的山西長期被契丹、女真、蒙古等北方少數(shù)民族政權(quán)占據(jù)，民族斗爭與民族融合同時進(jìn)行，而且，民族融合繼魏晉南北朝以來再次推向高潮，北方各少數(shù)民族的生活習(xí)俗、文化藝術(shù)與山西傳統(tǒng)的文化習(xí)俗交相灌注，融為一種獨具特色的中華地域文化，也造就了山西古建筑類型的多樣化。山西古建筑總體以寺觀建筑為主，晉北地區(qū)以佛教建筑為主，晉中出現(xiàn)了祠堂和傳統(tǒng)民居，晉東南較多地留下了家廟和古堡，晉東南道教建筑也成為另一特色。山西寺觀祠廟建筑所涉及的社會歷史文化背景較深，內(nèi)涵豐富。佛寺主要供奉釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等佛教人物，塔供奉佛祖舍利，如平遙雙林寺、晉城青蓮寺、平順大云院等，因此佛寺建筑蘊含著較深刻的佛教文化內(nèi)涵；道觀供奉對象為道教神仙，道觀建筑承載著較厚重的道教文化內(nèi)涵；祠供奉對象一般是歷史上真實的人物，反映的是對祖先的崇拜與敬仰，宗祠建筑反映出中國兩千多年傳統(tǒng)的儒家思想文化；廟供奉對象主要是神或傳說中的人物，或已被神化了的歷史人物，神廟建筑折射出中國大眾百姓企盼神靈保佑平安幸福的民眾心態(tài)和文化內(nèi)涵。不僅各地都出現(xiàn)了類型多樣的古代建筑，在一個建筑中也經(jīng)常出現(xiàn)同時供奉人、神、佛、道的現(xiàn)象，這也反映山西歷史上儒、釋、道思想大融合的特點。不同時代、不同的地區(qū)的人對天、地、自然、空間的理解與態(tài)度直接反映在當(dāng)?shù)氐慕ㄖ�上�?/p>

云岡石窟，宣揚著平城時代胡漢文化的碰撞與交融；

佛光寺，昭示著大唐盛世的繁華與輝煌；

晉祠，象征著大宋儒式文化的等級與秩序；

喬家大院，訴說著明清晉商文化的艱辛與富庶；

張壁古堡，參悟著祖先對人居空間的思索與哲學(xué)；

......

橫向來看：山西四面環(huán)山，環(huán)境相對封閉的地域內(nèi)部各盆地自成體系，加之山西地區(qū)地形狹長，南北區(qū)域氣候差異明顯，建筑呈現(xiàn)出顯著的區(qū)域特征。

晉北地區(qū)自古為軍事重地，有治世之重鎮(zhèn)、亂世之強藩之稱，由此有了得山西者勝，得山西者先得晉北的說法。山西地處與內(nèi)蒙古、寧夏等少數(shù)民族聚集地的交接之地，這里擁有繁榮的邊關(guān)貿(mào)易，是山西商人走西口的必經(jīng)之地。獨特的地理位置，促使中原文化與多種少數(shù)民族在此地相互融合，形成了晉北地區(qū)特有的文化風(fēng)情。晉北自然條件較差，生活環(huán)境艱苦，歷史上與北方游牧民族接觸密切，故民間習(xí)武尚勇，多出豪杰之士，缺乏好文讀書之風(fēng)。晉北地區(qū)一度作為少數(shù)民族政權(quán)的中心，北魏皇室崇尚佛教，因而晉北地區(qū)的建筑主要以佛教建筑為主。

晉中地區(qū)四面環(huán)山，屬于較封閉的地理環(huán)境，境內(nèi)六大盆地自成體系，與外界的聯(lián)系比較復(fù)雜。在日常的生產(chǎn)生活中，受傳統(tǒng)文化的影響，人們逐步形成了具有地方特色的習(xí)俗，思想保守，但精于經(jīng)營。晉中人勤儉持家是由于農(nóng)作物單一導(dǎo)致貧困造成的，這也使晉中地區(qū)很多人放棄農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)入商界，從勤儉持家到善于經(jīng)營是心態(tài)上從保守轉(zhuǎn)而冒險的必然突破與升華，是特殊的地域性帶來的雙重結(jié)果，充分體現(xiàn)了晉中文化的特點：生活上保守，思想上包容，這也是晉中風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因。晉中以其濃厚的經(jīng)商風(fēng)氣著稱于世，善于理財，勇于外出致富，因而晉中的建筑以祠堂和明清大院為主。

晉東南地區(qū)尤其是上黨地區(qū)地勢很高，號稱天下之脊，東西分別被太岳山和太行山分割，戰(zhàn)略位置極其重要，自古以來就是兵家必爭之地。這里宗教崇拜較為淡漠，以神話傳說和民俗信仰為主，有中華民族五千年農(nóng)業(yè)文明遺留下來的炎帝神農(nóng)氏信仰，神農(nóng)種谷、教民稼穡、嘗藥獻(xiàn)身都是廣為流傳的神話故事，此外，精衛(wèi)填海、倉頡造字、二郎神、后羿等民俗信仰也深入人心，反映在建筑上，則是遺存的炎帝廟、二郎神廟、三嵕廟等大量神廟。

晉南自然環(huán)境較好，水系相對發(fā)達(dá)，宜于農(nóng)作物的生長，自古有勤于稼穡務(wù)耕織之稱，良好的自然環(huán)境與豐厚的農(nóng)業(yè)資源成就了晉南濃厚的儒家文化。晉南人崇尚禮儀，舉止儒雅，較為內(nèi)向，樂于安適的田園生活，不愿離家。晉南的古建筑除了佛教建筑外，還有道教建筑，即關(guān)帝廟、龍王廟，反映出晉南地區(qū)獨有的關(guān)帝、水神信仰。

縱向來看：山西現(xiàn)存的木結(jié)構(gòu)古建筑從唐至清，形成一個完整的序列，有不少是稀有的佳作和全國僅存的孤例，是研究各個時期建筑史、文化史、宗教史、美術(shù)史等的最有價值和最具代表性的作品。

我國的木結(jié)構(gòu)建筑源于原始社會時期，但真正的成熟期卻是在唐代。就技術(shù)成就而言，表現(xiàn)在大木構(gòu)架的定型化和設(shè)計模數(shù)化，山西唐代木構(gòu)建筑完整保存的有四座，本書重點介紹了山西五臺山佛光寺。該寺大殿屬木構(gòu)架中的殿堂型構(gòu)架，由柱網(wǎng)、鋪作層、屋架三層上下疊加而成，形成三個整體構(gòu)造層。五臺山南禪寺大殿屬廳堂型構(gòu)架，用橫向的垂直屋架，由若干道檁數(shù)相同的垂直屋架并列拼成，只在外檐柱上使用鋪作。每兩個屋架間用槫、襻間等連接成間，結(jié)構(gòu)簡單，建造較容易，故在民間應(yīng)用非常廣泛。從這些留存的唐代建筑中可以看到，這個時期建筑斗拱碩大，出檐深遠(yuǎn)，具有簡單而粗獷的鴟吻。屋頂平緩，不超過前后撩檐枋距離的四分之一。屋瓦呈青黑色，同時柱子較粗。唐代木構(gòu)建筑的柱子比較粗，而且下粗上細(xì)，體現(xiàn)了唐朝人以胖為美的審美取向。與宮廷建筑不同的是，寺觀建筑古樸莊嚴(yán)，建筑風(fēng)格特點是氣魄宏偉，嚴(yán)整又開朗，色調(diào)簡潔明快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實無華，給人莊重、大方的印象。

在唐朝大統(tǒng)一和五代十國戰(zhàn)亂之后，我國進(jìn)入北宋與遼、南宋與金、元對峙的歷史時期。遼承唐風(fēng)，金隨宋制，多民族、多風(fēng)格的建筑共存是這一歷史時期建筑風(fēng)格的特點。遼與北宋對峙時期，山西建筑形成兩大系統(tǒng)：遼是以契丹族為主體，在我國北方和東北建立的王朝，轄區(qū)是中唐以后的軍閥割據(jù)區(qū)，遼代立國后招募了大量北方漢族的工藝技術(shù)人才，故遼的建筑是在唐、五代時北方建筑傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展的；北宋立國之初，山西在晚唐以來形成的地方建筑傳統(tǒng)未受到重大破壞，并得以繼承而形成北宋官式建筑。南宋與金、元對峙時期，在建筑上也是兩個系統(tǒng)：金官式繼承北宋官式，并受遼和北宋以來北方建筑傳統(tǒng)的一定影響，但由于北宋官式比這些地方的傳統(tǒng)工藝技術(shù)更為先進(jìn)，故以它為主，形成金代官式。

山西宋、遼、金時期的木結(jié)構(gòu)建筑豐富多彩，形式多樣，呈現(xiàn)出鮮明的時代特色，如本書介紹的崇明寺、晉祠、華嚴(yán)寺等。較唐、五代建筑雄渾的氣勢而言，宋代建筑體量較小，但富于變化，呈現(xiàn)出細(xì)致柔和的風(fēng)格，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿、臺、樓、閣。建筑結(jié)構(gòu)上的變化，突出表現(xiàn)為斗拱的承重作用大大減弱，且拱高與柱高的比例越來越小。宋以前在結(jié)構(gòu)上起重要作用的昂，開始逐漸被斜栿所代替，柱間的補間鋪作朵數(shù)增多。宋代木結(jié)構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)、建筑方法和工料估算在唐代設(shè)計模數(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，并且出現(xiàn)了中國歷史上第一部由政府公布的關(guān)于建筑工程技術(shù)規(guī)范的《營造法式》。

7 世紀(jì)，蒙古族挾大漠雄風(fēng)崛起于中國北部，元代登上歷史舞臺。山西的元代木結(jié)構(gòu)建筑保存較多，有350 余座，分布范圍遍及全省各地，保存的建筑類型也十分豐富，有衙署、戲臺、佛寺、道觀、民居，許多都是國內(nèi)少有的品類。山西的宗教建筑多依唐宋建筑的故址興建，在總體布局上大多延續(xù)著宋、金時期的布局形式，許多建筑也沿用了唐、宋的規(guī)制，但建筑斗拱結(jié)構(gòu)上的承挑作用減弱，比例縮小，補間鋪作增多。在建筑結(jié)構(gòu)方面為擴(kuò)大殿堂的使用面積，大多采用移柱或減柱的方法擴(kuò)大殿堂的空間，大量使用大額式構(gòu)架、自然材和彎材，建筑外觀呈現(xiàn)出粗獷的氣勢，宋始現(xiàn)減柱構(gòu)造，但金元時期此種做法達(dá)到了極為夸張的程度，如佛光寺西配殿，這是山西元代建筑的主要特點。在建筑方面，各民族文化交流和工藝美術(shù)發(fā)展帶來新的因素，使中國建筑呈現(xiàn)出若干新趨勢，元代各種宗教并存發(fā)展，建造了很多大型廟宇，原來只盛行于西藏的藏傳佛教，也在內(nèi)地開始傳播，建造了不少寺塔，出現(xiàn)漢傳佛教與藏傳佛教相融合的建筑類型和喇嘛式塔。但漢族傳統(tǒng)建筑的正統(tǒng)地位在山西并沒有動搖，而是形成了一種獨特的地方建筑風(fēng)格，如芮城永樂宮、洪洞廣勝寺等。

明、清兩代的建筑較之于唐、宋時代的建筑缺少創(chuàng)造力，趨向程式化和裝飾化，呈現(xiàn)出形體簡練、細(xì)節(jié)繁瑣的現(xiàn)象。官式建筑已完全定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，清朝政府頒布了《清工部工程作法則例》，民間則有《營造法原》《園冶》。建筑的設(shè)計方法由唐宋以來形成的以材分為模數(shù)改變?yōu)橐远房跒槟��?shù)。柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)較元代更為穩(wěn)固，殿內(nèi)梁架節(jié)點簡單牢固，并將唐宋以來的襻間斗拱改為檁、墊、枋三件，駝峰被柁墩代替，是一種簡化構(gòu)件的具體表現(xiàn)。整體的梁架體系代替了斗拱承挑檐的作用，斗拱失去了在結(jié)構(gòu)中原有的承挑功能，攢數(shù)增加，成為標(biāo)志建筑等級和純裝飾性的構(gòu)件。官式建筑由于斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細(xì)長，生起、側(cè)、卷殺不再采用，梁枋斷面比例由3∶2 統(tǒng)一為5∶4，屋頂柔和的線條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。雖然也與官式建筑一樣趨于標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，但山西民間建筑地方特色卻十分明顯，豐富多彩。明、清的大型建筑群形成，成組地保存下來，如平遙城池、代縣邊靖樓、五臺山佛教建筑群、解州關(guān)帝廟等。由于制磚技術(shù)的提高，此時期用磚建的房屋驟然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的無梁殿，比如五臺山顯通寺內(nèi)的無量殿等。

通過梳理山西古代建筑的發(fā)展史可明顯發(fā)覺，現(xiàn)代的古建筑專家和學(xué)者研究時更多地傾向于溢其美而避其害，夸大古建筑的優(yōu)點，對傳統(tǒng)建筑的缺陷避而不談。實際上，宋、元之前的建造有非常明顯的缺陷，即柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)松散，且根基不穩(wěn)。我們這一代在建造時可以利用現(xiàn)代技術(shù)規(guī)避傳統(tǒng)建筑方式的缺陷，例如加強柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)性，同時用鋼筋混凝土筑基，平均力的分布使得根基更穩(wěn)固。多年的實踐經(jīng)驗告訴我們，對待古建筑不僅要懷著感激敬畏之心保護(hù)和傳承歷史遺產(chǎn)，更要有歷史的使命感和獨創(chuàng)的勇氣，創(chuàng)造出具有時代特色的建筑，為后世留下財富，為古建筑注入新的血液和活力。

荀建

2018年12月