仁也者，儒學(xué)之核心也�？鬃又�前，已有仁之觀念。然彼時仁乃與敬孝慈惠勇武誼哲等并列之諸德之一，并非為根荄、居核心而首出者。蓋彼時諸德目僅被理解為平列的、零散的人之氣質(zhì)、習(xí)性之種種表現(xiàn)，而未將諸零散之德植根于人之內(nèi)在本性而整合統(tǒng)一之�；蛘咧�此諸德發(fā)自人性，而未透及人性之內(nèi)在性、絕對性、先驗(yàn)性。因而仁與其他諸德，仍為外在的、相對的經(jīng)驗(yàn)屬性，即孟子批評告子時所謂義外也。

至孔子出，將外在之諸德目統(tǒng)一于、植根于內(nèi)在之人性，即孔子心目中之仁。如此，仁便成為諸德之內(nèi)在本源而首出其上。唐君毅先生稱孔子發(fā)現(xiàn)一人之純內(nèi)心的德性世界，徐復(fù)觀先生謂孔子開辟了內(nèi)在的人格世界，即指仁而言。此一發(fā)現(xiàn)與開辟，不啻中華乃至世界文明史上開天辟地之舉，故雅斯貝將孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底等一并視為軸心文明之開創(chuàng)者，謂自此吾人當(dāng)今所知之人誕生矣（Man，as we know him today，came into being，The Origin and Goal of History，Michael Bullock英譯本）。

孔子默而識之，鮮言性命。至孟子，則人性之善，揭之昭然。象山所謂夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅縫，孟子十字打開，更無隱遁者是也。顧孔孟所論多就仁之內(nèi)在性言之，其超絕無對之存有義、生物不測之創(chuàng)化義，則引而未發(fā)�！兑讉鳌贰吨杏埂冯m有指陳，而猶簡質(zhì)渾淪。洎乎宋明諸儒出，往復(fù)思辨，長言深論，若晦庵朱子未有天地之先，畢竟是先有理、象山陸子宇宙便是吾心，吾心即是宇宙、陽明王子（良知）生天生地，成鬼成帝、蕺山劉子意根最微，誠體本天云云，仁之萬物本體義、內(nèi)外貫通義、天人合一義發(fā)之深切而著明矣。

孔孟之后，生命之安頓、政教之休明、風(fēng)俗之淳厚，大抵資乎仁學(xué)教化浸潤之功也。

余子?xùn)|海，奇士也。早歲任氣不羈，縱意詩酒。后歸宗儒學(xué)，堅信不疑，巋然不動，毅然擔(dān)荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓躒之識、博洽之學(xué)、英發(fā)之才、奮迅之筆，發(fā)為文章，輒灑灑不能休。或闡儒理，或判物情，或伐異端，或辨謬說，無不酣暢淋漓，豁人耳目心胸，其鋒莫之或攖也。見仁見智，讀之者恐不免是非參差。以淺見觀之，所發(fā)諸論或者不無小疵，然其宣揚(yáng)仁之內(nèi)在而超絕諸義，大純而正，殆無可疑也。

予宿聞余子仁聲而恨無一日之雅。去歲秋初，余子旅次燕市，乃得一接風(fēng)儀。相與從容搜書于廠甸、覽勝于天壇，怡如也。今余子裒集弘揚(yáng)仁學(xué)之作成《仁本主義論集》，列任重先生主編之《儒生文叢》嘉惠世人。付梓之際，二子問序于予。予學(xué)行庸陋，非其選也。既不獲辭，乃略引其緒，以為擁彗云。

米灣

甲午臘月二十八日序于淡甘書屋