閩南，錦繡中華的燦爛奇葩，揚名世界的創(chuàng)業(yè)熱土！閩南,海上絲綢之路的起點，海外華夏游子的故鄉(xiāng)！閩南，博采古越文化、中原文化、外來文化，形成了一體多元的文化融合；閩南，凝聚山岳部落、海岸文明、海洋文化，構建了自由開放的文化模式。晴天碧海、紅磚古厝，組成了閩南的主流格調(diào)；南曲雅韻、綠芽春茗，譜寫了閩南的無數(shù)傳奇。

如果說閩南是中華文化的奇葩、揚名世界的熱土，那么我們?nèi)缃袼�要講述的海滄，就是這一朵奇葩、一片熱土的縮影。正如海滄這一名稱所諭示的，它是一個資源豐富的天然港灣，它是一個物產(chǎn)繁多的無盡寶藏。同時，它也是我們畢生難以割舍的留戀之根，一世無法忘懷的風土之鄉(xiāng)。

作為陸地門戶，海滄自古以來就具有極為突出的重要地位。據(jù)《三都建義倉奏記》梁兆陽邑令之記載：澄地為漳門戶，治之北有隔衣帶地，周環(huán)四十里許，年所征賦予澄籍居十之三，名三都者。

三都之名，始于南宋時期的保甲制度，該地設置海滄一都、二都、三都。到了明代，一都、二都、三都合并為一二三都，簡稱三都。作為三都之地的海滄，一直以來就流傳著九頭九尾十八坑之傳

說。所謂頭，是指曲折海岸線中凸出的部分，九頭是指石塘村的水頭、排頭、地頭、漸美村的馬地頭、貞庵村的澳頭、后井村的石甲頭、許藍頭、地岸頭、海滄村的大路頭。所謂尾，是指沿海凸出一部的末端，九尾是指漸美、坂尾（錦里）、鐘林尾（鐘山）、后山尾、草仔尾、陳都尾（溫厝村屬）、路頭尾（海滄村屬）、下尾（吳冠村屬）、山尾（吳冠村屬）。所謂坑，是指低洼的地方，十八坑則分別指青礁村的龍湫坑（東宮故地），古樓村的后陵坑，困瑤村的西寧坑，錦里村的馬坑、肖坑，溫厝村的寮坑、寧坑、蘇坑、蔡坑、徐坑，海滄農(nóng)場的洪坑，后井村的內(nèi)坑，漸美村的蘆坑，石塘村的馬內(nèi)坑、花坑、斜坑、東坑。正是在這樣的自然風土上，海滄構建起了獨特的人文氣息。

作為海上樞紐，海滄的戰(zhàn)略地位一直備受世人關注。革命先驅(qū)孫中山在其《建國方略》對廈門港的規(guī)劃中留下了這樣一段記載：（廈門）此亦一老條約港也，在于思明島。廈門有深廣且良好之港面，管有相當之腹地，跨福建、江西兩省南部，富有煤鐵礦產(chǎn)。此港經(jīng)營對馬來群島及南亞細亞半島之頻繁貿(mào)易，所有南洋諸島、安南、緬甸、暹羅、馬來各邦之華僑大抵來自廈門附近，故廈門與南洋之間載客之業(yè)極盛。如使鐵路已經(jīng)發(fā)展，穿入腹地煤鐵礦區(qū)，則廈門必開發(fā)而為現(xiàn)在更大之海港。吾意須于此港面之西方建新式商埠，以為江西、福建南部豐富礦區(qū)之一出口。此港應施以新式設備，使能聯(lián)陸海兩面之運輸以為一氣。其中的 此港面之西方建新式商埠施以新式設備，使能聯(lián)陸海兩面之運輸以為一氣，也就是在廈門港的西側(cè)，即海滄建設一個新式港口，形成海陸聯(lián)運的東方大港。

作為文化薈萃之地，海滄這一片熱土始終充滿著豐富多樣的人文氣息。海滄的文化之根在于陸地，源于中原。但是，海滄的文化并沒有停留在陸地或者中原的文化傳承，而是不斷地向大海延伸、向海外擴展。如果說閩南是大海的故鄉(xiāng)，那么海滄則也是一大批海外人士的故鄉(xiāng)。鐘山蔡氏、石塘謝氏、錦里林氏、祥露莊氏、貞庵江氏……不僅在海滄繁衍生息，同時也在數(shù)百年期間先后遷移到了中國臺灣地區(qū)、東南亞等一帶。為了不忘祖先福蔭之恩、水源木本之義，海滄先民修建祠堂、重整家廟，構建起了閩南地區(qū)極為獨特的宗教信仰與文化傳承。在這片土地上，保生大帝的民間信仰、閩臺送王船的風俗禮儀、海滄蜈蚣閣進香等活動，既充滿了無比濃郁的地方傳統(tǒng)氛圍，同時也帶有不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代人文特征，形成了具有自身獨特風格的人文風土。

作為文明窗口，海滄的社會進程展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村文明的深化與發(fā)展，并始終保持著與時俱進的步伐。三都之名凸顯了海滄的歷史淵源，行政變遷提示了海滄自鄉(xiāng)村向城市不斷發(fā)展的區(qū)域演變，經(jīng)濟騰飛再現(xiàn)了海滄改革開放、積極進取的時代精神，傳統(tǒng)回歸彰顯了海滄人不忘根本、探索文化融合的質(zhì)樸性格。如果說《建國方略》展示的是海滄在海西建設中的未來性，那么如今的海滄隨著新開發(fā)區(qū)的建設，已經(jīng)成為廈門聯(lián)絡中國臺灣、中國香港特別行政區(qū)、日本、韓國、東南亞、印度乃至美國等國家和地區(qū)，構建福建乃至中國全球化發(fā)展的重要基地。所謂文明窗口，也就是海滄經(jīng)歷了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到現(xiàn)代都市的蛻變，成為中國社會文明進步的一道縮影；所謂與時俱進，或許并不只是海滄一地所獨有的根本性格，但可以說它正是海滄得以蓬勃發(fā)展、不斷進步的思想源泉與核心動力之所在。

或許我們可以說，海滄的本質(zhì)在門戶樞紐、文化、文明之中彰顯海滄魅力，而事實上，隨著社會的發(fā)展，尤其是城市化的不斷擴張，海滄正在歷經(jīng)變遷，甚至體驗痛苦的蛻變，以實現(xiàn)新時代的自我定位的轉(zhuǎn)型。但我們相信，海滄的變遷并不是遮蔽或者隔斷源于傳統(tǒng)地區(qū)定位，而是將它進一步加以深化，或者說展開了一個全方位的科學定位。

時代的步伐不可阻擋，時代的變遷令人回想。如今，在海滄這一片歷經(jīng)千年傳承、東風西雨一遍遍洗禮的土地之上，擁有數(shù)不盡的文化傳統(tǒng)、歷史遺跡、人文風格的鄉(xiāng)村開始逐漸退出歷史舞臺。這究竟是一個時代的進步，還是一個文化的遺失；究竟是一個現(xiàn)代是將它們記錄下來，使它以一個新的形式流傳下去。

風土海滄系列研究，就是對海滄鄉(xiāng)村的城市化而展開的人文調(diào)查。這一研究的緣起，來自海滄文化館黃達綏館長的執(zhí)著追求，同時也是立足于過去的海滄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的編撰基礎。這樣一個收集整理資料的過程，無疑是漫長而痛苦的一段經(jīng)歷，但是同時也是面臨城市新規(guī)劃必須解決的迫在眉睫的問題。不僅如此，作為編寫委員會的一員，我也禁不住不斷地質(zhì)問自己，海滄是什么？如何來表述海滄？如何來評價表述海滄的行為？

首先，海滄是什么？或許對于大多數(shù)的外來者而言，它不過是一個流動人生的驛站，一個短暫休憩的港灣。但是，對于一直生活在這一片土地上的人而言，它是一條沒有發(fā)生任何轉(zhuǎn)移的根；對于始終眷念著這一片土地的寧靜與和諧的人而言，它是一片可以寄托希望、實現(xiàn)夢想的熱土。海滄不再是與我們相對立的存在，而是我不得不加以依托且將我們包容在一起的故鄉(xiāng)。而且，也正是海滄文化風土的極為豐富的多樣性，使我們找到寄存于我們心底的故鄉(xiāng)。海滄是一片海，展現(xiàn)出了它的包容性；海滄是一首詩，述說著它的曲折歷史，海滄就是這樣的一片熱土。

如何來表述海滄？它給予我們的感動，不僅在于它的風土地貌、建筑景致、民俗祭祀，同時也在于它深切的、終極的人文關懷。海滄的風土地貌并不稀奇，但是卻充滿了崎嶇坎坷；海滄的建筑景致也不獨特，但是卻帶有了斑駁滄桑；海滄的人文祭祀也不新奇，但是卻依托在了山海之間。就在這樣的不起眼處、不經(jīng)意間，海滄的人文風土得以凸顯。茅草屋上吹拂的茅草，小橋流水間逝去的落葉，遠山煙霧籠罩下的杉樹林，常常讓我面對海滄的這一片寧靜而和諧的大海發(fā)出無限感嘆。這樣的感動，并不是將會給我?guī)�來什么驚詫的表情或者什么緊張的情緒，而是一種潛移默化的、不斷深入心底的流動�；蛟S也就在這樣的不起眼處、不經(jīng)意間，我們已融入了它的人文風土之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神紐帶，是中華民族的精神之根、智慧之根，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭精神動力，任何國家和民族在世界的崛起，不僅需要經(jīng)濟、軍事等國家硬實力的強大支撐，也需要內(nèi)向凝聚力、外向感召力和文化軟實力相輔相成，從而不斷增強建設民族共有的精神家園，努力提高全社會文化自覺和文化自信。如何來評價我們的表述海滄的行為？看起來我們所嘗試的，不過是將歷史的資料、現(xiàn)實的感受、口述的文本堆砌在一起，但我們是用這種最為直觀的呈現(xiàn)，來傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把握未來前行的方向，這也正是本系列圖書始終堅持不變的敘述方式的根源之所在。

夕陽西下，古榕參天，海滄風土系列考察就是以鐘山村為起點而逐步深入的。我還依稀記得第一次踏入鐘山村的情形：在一片夕陽的光暈之中，榕樹留下了無數(shù)的斑駁身影，長街兩畔的古宅越發(fā)凸顯出了歷史的滄桑，黃達綏館長、林致平顧問、劉麗萍女士與廈門大學人類學的博士們一道朝著夕陽下的道路前行。就在這一刻，我感受到了一種生命的永恒。這是一種夕陽、古樹、小道、舊宅聯(lián)系到一起，流淌出和諧靜謐的氛圍的一種生命的永恒，會伴隨著我們的工作而不斷地延伸下去，并激勵著我們一路走下去的一種生命的永恒。

吳光輝 謹記

廈門大學囊螢樓

2015年10月28日