自 序

風(fēng)習(xí)窳陋，國(guó)勢(shì)陵夷，至今日而極矣。民生憔悴，饑莩塞途，亦至今日而極矣。強(qiáng)者流于萑苻，黠者競(jìng)于閹媚；天下滔滔，以獲利相尚，以附勢(shì)相矜，鉆營(yíng)欺詐者為智為能，樂(lè)業(yè)安貧者為庸為妄，憂世之士，惄焉傷之，皇皇然奔走呼號(hào)，謀拯斯民而濟(jì)斯難。于是有謂吾民篤于保守，無(wú)以躋世界文明之域者，則欲舍棄吾國(guó)固有文化，而盡取他人之長(zhǎng)，以濟(jì)吾短。雖亦未嘗不持之有故，言之成理；然而力竭聲嘶，亦未足以挽頹風(fēng)而移末習(xí)。繼之者乃曰：復(fù)興民族，首在闡揚(yáng)舊有文明。凡前人之塵垢秕糠，莫不拾為救國(guó)大道，救國(guó)之聲盈于耳，而國(guó)終不救，夫豈救國(guó)之術(shù)猶未備歟？其亦倡導(dǎo)者未得其宜耳！取其糟粕而遺其精華，高談理論而不切于實(shí)際，或舍其本而趨于其末，或硁(1)硁于一枝一節(jié)而遺其大體；甚者斤斤于一二名詞之爭(zhēng)論，而未嘗實(shí)事求是身體力行，則術(shù)雖至善，亦無(wú)補(bǔ)于絲毫。傳曰：禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。其是謂乎！

今之社會(huì)，無(wú)中心標(biāo)準(zhǔn)之社會(huì)也，上至國(guó)家禮法政令，下至鄉(xiāng)曲小民之一行一動(dòng)，莫不人自為之；此猶大自然之民也，安能立于今之世乎？往者吾人猶侈言中國(guó)之大，何至滅亡？今者日蹙百里，已在亡國(guó)道上趨其行程。于斯時(shí)也，而猶酣然以嬉，渙然以處，空唱一二名詞，為裝點(diǎn)門面之具，而無(wú)堅(jiān)苦卓絕之真精神以繼之，則臺(tái)灣、朝鮮之續(xù)，在目前耳！是故今日之務(wù)，在力挽頹風(fēng)而轉(zhuǎn)移習(xí)俗。雖曰茲事體大，非一二人之力之所能勝，然而風(fēng)氣之成，則又往往經(jīng)一二人之倡導(dǎo)，而全國(guó)靡然相從，卒收化民成俗之效者，亦比比然也，清之曾國(guó)藩氏，殆其人歟！曾氏值咸同之際，社會(huì)頹唐，百端傾欹，殆無(wú)亞于今日，賴其力行倡導(dǎo)，而風(fēng)氣為之轉(zhuǎn)圜；雖爾時(shí)外患未熾，元?dú)馕吹颍瑖?guó)力尚未喪如今日，要非以彼堅(jiān)苦卓絕之志，修己治人之方，則當(dāng)時(shí)情勢(shì)，未可知也。故曾氏之事業(yè)是非姑勿論，其堅(jiān)卓誠(chéng)信，苦心孤詣，愛(ài)民恤才之偉大胸懷，則憂乎尚矣。是則本書(shū)之所由作也。

夫曾氏以書(shū)生而當(dāng)天下大難，肩天下大任，納一世于軌物，而始終勿懈，無(wú)稍變異其書(shū)生面目者，今之世有幾人耶？曾氏之自勵(lì)也，曰勤與儉。謂勤可以生明，儉可以養(yǎng)廉。其待人也，視人之善，若己有之，惟恐其不彰也；急公家之難，若己之憂，惟恐其不去也。于時(shí)人才輩出，各獻(xiàn)所能，彼則培養(yǎng)提攜，無(wú)所不至。嘗謂轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉。其胸懷器量，為何如乎？是故轉(zhuǎn)移習(xí)俗，匹夫匹婦，與有責(zé)焉，而況肩政教之責(zé)者乎？人人以轉(zhuǎn)移習(xí)俗自任，人人懷堅(jiān)苦卓絕之心，樸質(zhì)諳練，洗凈浮華，凡望之于人者，皆先行之于己，則民之從之，猶水就下，必有不期然而然者矣。假令夫子教我以正，夫子未出于正，則出乎爾者，反乎爾者也，夫民今而后得反之也�？鬃釉唬浩渖碚�不令而行，其身不正雖令不從。然則今世之士，往往倡導(dǎo)不遺余力，而收獲甚少者，蓋亦有由矣。

曾氏之學(xué)問(wèn)文章，載明其全書(shū)之中，既風(fēng)行于世矣；吾乃不厭?cǎi)壷Χ鵀榇苏�，欲使學(xué)者以短少時(shí)間，得知曾氏為學(xué)精神之梗概。且知成大事者，莫不由于銖積寸累，堅(jiān)苦力行。茍因此而能稍有補(bǔ)于今之士氣，則本書(shū)望外之獲矣。